Hadza-Männer jagen auf einem Bergrücken oberhalb des Yaeda-Tals in Tansania.
MATTHIEU PALEY
YAEDA VALLEY IN TANZANIA-Während wir einen felsigen Abhang hinunterwandern, durch dornige Akazien, die sich in unserer Kleidung verfangen, und vorbei am ausgemergelten Kadaver einer Kuh, hören wir Menschen singen. Wir nähern uns einem kleinen Lager von Hadza-Jägern und Sammlern, und unser tansanischer Führer glaubt, dass sie irgendetwas feiern müssen.
Aber als wir uns ein paar Hütten aus Ästen und Moskitonetzen nähern, torkelt eine schlanke Frau in einem abgetragenen T-Shirt und Sari auf uns zu. „Sie ist betrunken“, sagt Killerai Munka, unser Führer.
Die Frau ruft ihre Kinder, und als sie deren kleine Hände in unsere legt, riechen wir den sauren Geruch von Durchfall. Da erzählt sie Munka, dass ihr jüngstes Kind – ein kleiner Junge – in der Nacht zuvor gestorben ist. „Er wollte noch etwas schlafen und ist nicht mehr aufgewacht“, übersetzt Munka aus dem Suaheli.
Ein paar Hirtenmänner, wahrscheinlich Mitglieder des lokalen Datoga-Stammes, sind ebenfalls zu Besuch. Sie tragen Holzstäbe und Messingohrringe und haben eine Flasche selbstgemachten Alkohol mitgebracht. Sie haben diese Flasche und wahrscheinlich auch andere gegen Honig eingetauscht, den die Hadza gesammelt haben, die inzwischen zu viel getrunken haben.
Die Zeiten sind hart für die Hadza, zu denen einige der letzten Menschen auf der Erde gehören, die als nomadische Jäger und Sammler leben.
Ihre Lebensweise ist seit 60 Jahren ein Magnet für Forscher und Gegenstand Hunderter wissenschaftlicher Abhandlungen, weil sie der Lebensweise unserer afrikanischen Vorfahren vielleicht am nächsten kommt. Die ikonische Lebensweise besteht fort: An diesem Morgen gruben Frauen und Kinder in einem anderen Hadza-Lager namens Sengele, das eine Stunde Fußmarsch entfernt liegt, Knollenwurzeln aus, um Nahrung zu finden. Männer sammelten Honig, indem sie Bienen von Affenbrotbäumen ausräucherten. Aber dieser Lebensstil verschwindet schnell.
Heute jagen und sammeln von den etwa 1000 Hadza, die hier in den trockenen Hügeln zwischen dem salzigen Eyasi-See und dem Hochland des Rift Valley leben, nur noch etwa 100 bis 300 den Großteil ihrer Nahrung. Die meisten anderen ernähren sich von der Futtersuche, aber sie kaufen auch Lebensmittel, tauschen sie oder bekommen sie geschenkt, und manchmal auch Alkohol und Marihuana. Viele leben einen Teil des Jahres in größeren semipermanenten Lagern in der ausgedehnten Siedlung Mangola, wo sie von den Einkünften aus dem Tourismus und gelegentlichen Jobs auf Farmen oder als Wächter abhängen.
Die meisten Hadza gehen jetzt ein paar Jahre lang zur Schule, sprechen neben ihrer eigenen Klicksprache auch Suaheli und tragen gespendete westliche Kleidung. Einige tragen Handys. Aber: „Sie integrieren sich nicht in ein normales tansanisches Landleben“, sagt die Evolutionsanthropologin Colette Berbesque von der University of Roehampton in London, die die Hadza seit 2007 studiert hat. Stattdessen, so sagt sie, gehen sie „in ein Leben über, in dem sie am absoluten Ende der Fahnenstange sind“
Die Lebensweise der Hadza als Jäger und Sammler fördert ein vielfältiges Mikrobiom, das die Forscher mit Mundabstrichen und Fäkalproben untersuchen.
HUMAN FOOD PROJECT
Es ist eine tragische Geschichte, die sich schon oft abgespielt hat, als Jäger und Sammler auf der ganzen Welt von politisch mächtigeren Siedlern verdrängt wurden. Obwohl sich die Hadza in der Vergangenheit als widerstandsfähig erwiesen haben, warnen Forscher davor, dass sie jetzt mit einer beängstigenden Konvergenz von Bedrohungen konfrontiert sind.
Ihr Gebiet von der Größe Brooklyns wird von Viehzüchtern, deren Rinder ihr Wasser trinken und auf ihrem Grasland grasen, von Landwirten, die Wälder roden, um Getreide anzubauen, und vom Klimawandel, der die Flüsse austrocknet und das Gras verkümmern lässt, bedrängt. All diese Einflüsse vertreiben die Antilopen, Büffel und andere Wildtiere, die die Hadza jagen. „Wenn es keine Tiere gibt, wie sollen wir dann unser Volk ernähren?“, fragt Shani Msafir Sigwazi, ein Hadza, der an der Tumaini University Makumira in Arusha, Tansania, Jura studiert. „Wie werden wir unser Leben im Busch schützen?“
„Die letzten fünf Jahre haben die Landschaft politisch, sozial und ökologisch drastisch verändert“, sagt die Verhaltensökologin Alyssa Crittenden von der University of Nevada in Las Vegas, die die Hadza seit 2004 untersucht. „Jedem, der die Hadza besucht, ist klar, dass wir es mit kleinen Populationen zu tun haben, die von allen Seiten bedrängt werden.“
Besorgt über die Notlage der Hadza fragen sich die Forscher nach ihrer Verantwortung gegenüber dem Volk, das sie seit Jahrzehnten intensiv studiert haben. Viele Forscher suchen nach Möglichkeiten zu helfen, auch wenn sie darum wetteifern, die wenigen Hadza zu studieren, die noch Vollzeit jagen und sammeln. Doch einige Forscher haben ihre Feldforschung ganz eingestellt, weil sich die Lebensweise der Hadza zu sehr verändert hat. „Die Darstellung, dass sie perfekte Jäger und Sammler sind, ist seit den ersten Forschern, die mit ihnen gearbeitet haben, immer mehr in Frage gestellt worden“, sagt die Paläobiologin Amanda Henry von der Universität Leiden in den Niederlanden, die die Darmbakterien und die Ernährung der Hadza untersucht hat; ihr Team kehrt nicht zurück.
Von Anfang an war den Forschern, die die Hadza untersuchten, klar, dass sie sich auf einem schmalen Grat bewegten – sie untersuchten eine traditionelle Lebensweise, die sie durch ihre Anwesenheit zu verändern drohten. James Woodburn war 1957 ein 23-jähriger Student, als er der erste Anthropologe wurde, der die Hadza studierte. Er erkannte schnell, dass die Reifenspuren seines Land Rover neue Wege für die Hadza schufen, also verkaufte er ihn und ging stattdessen überall mit ihnen zu Fuß hin. „Ich war sehr darauf bedacht, ihre nomadischen Bewegungen nicht zu beeinträchtigen“, sagt Woodburn, der inzwischen von der London School of Economics in den Ruhestand gegangen ist.
Alle Hadza, die er damals sah, waren nomadische Jäger und Sammler, die sich über 1000 Quadratkilometer Buschland verteilten, ein Gebiet, das 20 % größer ist als New York City. Doch selbst damals verloren sie ihr traditionelles Land mit großer Geschwindigkeit, sagt Woodburn, und besaßen weniger als die Hälfte der 2500 Quadratkilometer, die sie bewohnten, als der deutsche Geograf Erich Obst sie 1911 traf.
Eine schrumpfende Heimat
Die Hadza haben Besitzurkunden für ein Gebiet von der Größe Brooklyns, in dem sie jagen und sammeln können, aber das ist nur ein Bruchteil ihrer historischen Heimat. Heute drängen von allen Seiten Bauern und Viehzüchter, die Weiderechte anstreben, in ihr Gebiet.
Still erinnert sich Woodburn an einen „außergewöhnlichen Wildreichtum“ in den 1960er Jahren, darunter „eine Herde von 400 Elefanten, auch viele Nashörner, Hyänen, Löwen und viele, viele andere Tiere.“ Er stellte fest, dass die Hadza zu dieser Zeit gesünder waren als Bauern und Hirten, wie er 1966 auf dem berühmten Symposium „Der Mensch als Jäger“ in Chicago, Illinois, berichtete. Und obwohl die Hadza mit ihren landwirtschaftlichen Nachbarn Handel trieben und Fleisch und Häute gegen Perlen, Töpfe und Eisenmesser eintauschten, hatten sich nur wenige Menschen anderer Stämme auf ihrem Land niedergelassen. Sie heirateten kaum und blieben unter sich.
Die Hadza widersetzten sich auch vielen Versuchen von Regierungen und Missionaren, sie in Siedlungen zu bringen, um Bauern zu werden. In den 1960er Jahren starben so viele Hadza in Lagern an Infektionskrankheiten, dass Woodburn befürchtete, sie würden ausgerottet werden. Doch die Überlebenden verließen die Lager immer wieder und kehrten in den Busch zurück.
Woodburn erkannte, dass die Landwirtschaft im Gegensatz zu den egalitären Werten der Hadza stand, wie er 1982 in einer bahnbrechenden Arbeit in der Zeitschrift Man beschrieb. Er stellte fest, dass die Hadza darauf bedacht waren, zu verhindern, dass eine einzelne Person Vermögen oder Reichtum erwirbt oder Macht oder Status über andere erlangt. Sie teilten die gejagten und gesammelten Nahrungsmittel noch am selben Tag oder kurz danach in einem System der „sofortigen Rückgabe“. Woodburn stellte diesen Ansatz den Gesellschaften mit „verzögertem Ertrag“ gegenüber, in denen der Einzelne in den Aufbau von persönlichen Vermögenswerten investiert, die sich später auszahlen – zum Beispiel, indem er vielleicht Wochen damit verbringt, ein Boot zu bauen und dann den gefangenen Fisch für viele Monate lagert. Solche Gesellschaften, so argumentierte er, nehmen eher Ackerbau oder Viehzucht an, die es dem Einzelnen ermöglichen, Macht, Rang und Reichtum zu erlangen.
Die Hadza sind keine lebenden Fossilien, die „seit Tausenden von Jahren auf dem Grund des Rift Valley verschollen sind“, sagt Nicholas Blurton-Jones, emeritierter Professor an der Universität von Kalifornien, Los Angeles (UCLA), der von 1982 bis 2000 Feldforschung mit den Hadza betrieb. Außerdem haben sie sich im Laufe der Jahrtausende weiterentwickelt und vor langer Zeit neue Werkzeuge wie Pfeilspitzen und Kochtöpfe aus Metall angenommen. Aber in ihrer reichen und relativ ungestörten Savannenheimat haben die Hadza einem stetigen Strom von Forschern einen einzigartigen Blick auf die Lebensweise und den Selektionsdruck geboten, „von dem viele angenommen haben, dass er unsere Spezies ins Leben gerufen hat“, sagt er.
Die Hadza sind einfach ein Prüfstein für so vieles.
Im Laufe der Jahre haben Studien über die Hadza ergeben, dass die Nahrungsproduktion der Großmütter das Überleben der Kinder fördert, so dass die Mütter mehr Kinder gebären können; dass Männer es vorziehen, Großwild zu jagen, weil ihr Ruf als gute Fleischlieferanten sie zu begehrten Partnern und Verbündeten macht; und dass die Kinder von Jägern und Sammlern so viel Nahrung suchen, dass sie „billig“ aufzuziehen sind, was die Fruchtbarkeit und die Bevölkerungszahl erhöht. „Die Hadza sind ein Prüfstein für so vieles“, sagt die Anthropologin Kristen Hawkes von der University of Utah in Salt Lake City, die von 1984 bis Anfang der 1990er Jahre Feldforschung bei den Hadza betrieb.
Heute haben mindestens ein Dutzend Forschergruppen aus der ganzen Welt die Genehmigung, die Hadza zu studieren. Eine davon wird von Jeff Leach geleitet, einem Gastwissenschaftler am King’s College London, der dazu beigetragen hat, zu zeigen, dass die Hadza eine größere Vielfalt an Darmbakterien haben als Menschen mit westlicher Ernährung. „Ostafrika ist der Nullpunkt für das menschliche Mikrobiom“, sagt er. „Bei den Hadza, die dem Urin, dem Blut und den Fäkalien aller Tiere ausgesetzt sind, die sie jagen, kann man sich ein Bild von allen Mikroben in dieser Landschaft machen.“
Andere Studien konzentrieren sich auf ihre Lebensweise. Crittenden fand kürzlich heraus, dass Hadza-Männer, die auf eine landwirtschaftliche Ernährung umstellten, weniger unter Karies litten (wahrscheinlich, weil sie weniger Honig aßen), dass aber Frauen und Kinder mehr Karies bekamen. Ein Team unter der Leitung des biologischen Anthropologen Brian Wood von der UCLA, der die Hadza seit 2004 untersucht, fand heraus, dass sie täglich nur so viel Energie verbrauchen wie sesshafte Menschen im Westen, was darauf hindeutet, dass das Jagen und Sammeln bemerkenswert effizient sein kann, und dass die Hadza weniger schlafen, als in westlichen Richtlinien empfohlen wird.
Auch wenn die Studien weitergehen, verdunkelt sich die Zukunft der Hadza. Die größte Bedrohung geht von Bauern und Viehzüchtern aus, die mit ihrem Vieh auf das Land der Hadza eindringen. Nach jahrelangen Verhandlungen zwischen einer lokalen Nichtregierungsorganisation (NRO) und Regierungsbeamten gab der tansanische Landbeauftragte den Hadza 2011 die Rechte an einem 230 Quadratkilometer großen Gebiet. Das war ein großer Sieg, aber den egalitären Hadza fehlt es an Führung und Organisation, um ihr Land zu schützen.
„Wenn man sich die Hadza ansieht, haben wir keine Führer, die uns in der Regierung vertreten“, sagt Sigwazi. Die lokalen Regierungen setzen Land- und Weiderechte durch, und die Hadza haben weit weniger Vertreter in den Dorfräten als die Datoga oder Iraqw-Bauern, die in der Nähe leben. Infolgedessen mussten die Hadza zustimmen, die Weiderechte auf ihrem Land in der Trockenzeit abzugeben. Die Gesetze verhindern, dass auf dem Land der Hadza gejagt wird, wie es Mitte der 1980er Jahre geschah, als viele Elefanten gewildert wurden, sagt Daudi Peterson, Mitbegründer von Dorobo Safaris und dem Dorobo Fund, der die Gebühren aus Forschung und nachhaltigem Tourismus für den Schutz der Wildtiere und die Finanzierung von Gesundheitsversorgung und Bildung für die Hadza und andere Gruppen verwendet. (Die Wissenschaft zahlte Gebühren an den Fonds, um das Land der Hadza zu besuchen.) Er fügt jedoch hinzu, dass es zu einem „eklatanten Missbrauch der Gesetze“ durch die Hirten gekommen ist.
Die Hadza sind besonders besorgt über die Datoga-Hirten, die ihr Vieh das ganze Jahr über auf dem Land der Hadza grasen und aus Wasserlöchern trinken lassen. In einem Hadza-Lager zeigte eine Frau namens Tutu auf die Hütten ihres Volkes. Ihre Baumstämme waren mit Tüchern und Rinde statt mit dem traditionellen Strohdach bedeckt. „Die Kühe fressen das ganze Gras“, erklärte sie.
Die Datoga sind ebenfalls auf dem Vormarsch und bauen in der Nähe von Wasserquellen Bomas – Hütten mit Lehmwänden, die von Akaziendornzäunen umgeben sind, um das Vieh in der Nacht zu halten. Die Siedlungen halten die nicht konfrontativen Hadza und ihre Beute vom Wasser fern. „Auf Google Earth kann man sehen, wo sich die Datoga-Bomas befinden und wie die Hadza – vor allem die Frauen – ihr räumliches Verhalten anpassen, um sie zu meiden“, sagt Wood.
„Die Datoga kommen hierher und übernehmen das Gebiet – sie errichten ihre festen Häuser“, sagt ein Hadza-Mann namens Shakwa. „Unser Land wird kleiner und kleiner. Es ist nicht wie bei einem Menschen, der schwanger wird und uns immer mehr Land geben kann.“
Die Übergriffe, bei denen das Vieh tief im Busch weidet, haben sich in den letzten drei Jahren aufgrund des Klimawandels verschlimmert, der die Datoga und andere Hirten von Ländereien außerhalb des Distrikts vertrieben hat, sagt Partala Dismas Meitaya, der für das Ujamaa Community Resource Team in Arusha arbeitet, die lokale NRO, die die Landrechte ausgehandelt hat. Die Hälfte der Rinder der Datoga verendete auf ihrem eigenen Weideland während der letzten Regenzeit von November 2017 bis Mitte Januar, die für die Jahreszeit ungewöhnlich heiß und trocken war. Ihre Not lässt sie die Rechte, die den Hadza übertragen wurden, ablehnen. „Die Leute fragen: ‚Warum nehmen die Hadza – eine kleine Gruppe von Menschen – einen großen Teil des Landes ein?'“ sagt Meitaya. „Warum teilen sie das Land nicht?“
Die Außenwelt greift auf vielfältige Weise in das Land der Hadza ein: Ein Hadza-Scout zeichnet mit einer GPS-Kamera auf, wie Rinder in ihr Land eindringen (oben); Hadza ziehen sich Pavianhäute an, um einen litauischen Touristen in einem Camp in Mangola zu beeindrucken (unten rechts); und ein Hadza auf einem Lastwagen beobachtet einen Massai-Hirten auf einem Weg durch das Hadza-Land (unten links).
(OBEN BIS UNTEN) CARBON TANZANIA; MATTHIEU PALEY (2)
Ein paar Anzeichen von Zusammenarbeit sind zu erkennen. Drei Datoga arbeiten mit sieben Hadza-Jugendlichen zusammen, um das Weiden auf Hadza-Land zu überwachen. „Sie kooperieren auf friedliche Weise, um sicherzustellen, dass es keinen weiteren Kampf zwischen den Hadza und den Datoga gibt“, sagt Meitaya.
Aber die Bedrohung durch das Vieh ist nicht die einzige Kraft, die die Hadza von ihrem angestammten Land vertreibt. Marina Butovskaya, Anthropologin an der Russischen Akademie der Wissenschaften in Moskau, ist fassungslos darüber, wie schnell die Wälder an den Rändern des Hadza-Landes für die Landwirtschaft gerodet werden. „Als wir 2003 dort ankamen, gab es nur Buschwerk, und es gab viele wilde Tiere“, erinnert sie sich. „Jetzt gibt es entlang der Straße nach Mangola Felder, Felder, Felder.“
In den fünf Monaten, die sie zwischen September 2017 und Februar 2018 in der Gegend von Mangola verbrachte, zogen neue Stromleitungen (die Bewässerungsanlagen ermöglichen) einen Zustrom von Bauern an. Sie setzten Traktoren ein, um einen Streifen Land zu roden, der 10 Kilometer näher am Hadza-Land liegt. „Sie können sich nicht vorstellen, wie schnell das geht“, sagt Butovskaya.
Wenn das Land gerodet wird, verlieren Wildtiere ihren Lebensraum und es gibt weniger zu jagen. Die Bauern fällen auch wilde Obstbäume, auf die die Hadza angewiesen sind, wie sie Wood kürzlich berichteten. Um zu überleben, lassen sich einige Hadza von Missionaren Maismehl schenken oder tauschen Fleisch und Honig gegen Mehl für Brei ein. Oder sie gehen in eines von einem Dutzend „Touristencamps“ in der Mangola-Region, wo sie Geld verdienen, indem sie ihre traditionellen Bräuche nachstellen. Dank einer neu ausgebauten Straße können Touristen aus dem Ngorongoro-Schutzgebiet, das jährlich 400.000 Menschen anzieht, in 1,5 Stunden zu den Hadza in Mangola „hinunterbomben“, sagt Peterson.
Die Forscher sind sich der Ironie bewusst, dass ihre Forschung, die die Hadza berühmt gemacht hat, auch Touristen anzieht, was wiederum die tansanische Regierung ermutigt, Straßen zu bauen. „Wenn wir die Hadza nie erforscht hätten, wären sie dann besser dran gewesen?“ fragt sich Hawkes.
Der Tourismus hat eine toxische Wirkung. In den rund drei Wochen, in denen die ökologische Anthropologin Haruna Yatsuka von der Nihon Universität in Mishima, Japan, 2013 in einem Touristencamp in Mangola war, kamen 40 Touristengruppen aus 19 Nationen. Die Touristen trafen bereits um 6 Uhr morgens ein und sahen den Hadza bei der Jagd zu (nur zur Show – sie bekamen selten Fleisch, wenn Touristen dabei waren), beim Ausgraben von Knollen oder bei Tänzen. In einem Lager trugen die Hadza Pavianfelle, was nicht ihre traditionelle Kleidung ist, aber den Erwartungen der Touristen entspricht, sagt Leach. Die Hadza erhielten auch Geld durch den Verkauf von Souvenirs wie Perlenarmbändern oder durch Trinkgelder. „Der Tourismus bringt den Hadza nun ein Einkommen und hat enorme Auswirkungen auf ihren Lebensunterhalt, ihre Ernährung, ihren Wohnort und ihre nomadischen Lebensweisen“, sagt Yatsuka.
Sie beobachtete die zerstörerischsten Auswirkungen, sobald die Touristen am Nachmittag abreisten, als die Hadza ihren Verdienst zum Kauf von Alkohol verwendeten. „Alle trinken: schwangere Frauen, stillende Frauen, die Männer“, sagt Monika Abels, Entwicklungspsychologin an der Universität Tilburg in den Niederlanden, die die Entwicklung von Kindern in einem Touristenlager und in einem Hadza-Buschlager verglichen hat. Manchmal wird schon früh am Tag getrunken, die Kinder bekommen nichts zu essen, und betrunkene Männer schlagen Frauen, sagt Abels.
Blurton-Jones hat bei den Hadza, die in Mangola leben, höhere Raten von Alkoholismus, Krankheiten und frühem Tod festgestellt als im Busch. Die Hadza selbst erkennen diesen Trend und beklagen sich darüber, dass sie im Lager „müde“ sind, sagt Yatsuka. Die Fluktuation ist hoch, da die Hadza in den Busch gehen, um sich zu erholen. Yatsuka untersucht nun, wie sich der Wettbewerb um den Verkauf von Souvenirs auf die egalitäre Kultur der Hadza auswirkt. Was passiert, wenn eine Hadza-Frau Geld verdient, eine andere aber nicht?
Alle diese Veränderungen haben auch Auswirkungen auf die Forschung. Leach und andere müssen die Datenerfassung unterbrechen, wenn Missionare den Hadza Getreide oder Antibiotika geben. „Ich denke, die Art und Weise, wie einige der jüngsten Arbeiten über die Situation berichten, die sie untersuchen, grenzt an mangelnde Ehrlichkeit“, sagt Blurton-Jones. „Sie müssen uns sagen, wie viel Mais sie bekommen, wie oft sie Alkohol bekommen, wie oft Touristen kommen.“
Andere stimmen zu: „In meiner Amtszeit habe ich dramatische, dramatische Veränderungen gesehen“, sagt Berbesque. „Es gibt Hadza, die Hühner halten; sie haben Handys. Das ist nicht unbedingt schlecht … aber sie sind keine unberührten Jäger und Sammler mehr.“ Sie hat ihre Studien über die Ernährungsgewohnheiten zurückgefahren und wird keine neuen Studenten aufnehmen, um die Hadza zu studieren, bis mehr Schutzmaßnahmen eingeführt sind. Auch Abels wird wahrscheinlich nicht zurückkehren.
Nick Blurton-Jones (rechts) erfährt von der umfangreichen Unterstützung, die Hadza-Großmütter ihren Enkeln zukommen lassen, als er 1999 eine Urgroßmutter (zweite von links) und ihre jüngere Verwandte (zweite von rechts) interviewt.
ANNETTE WAGNER VOM FILMEN VON TINDIGA – WER LÄUFT UND HADZABE MENSCHEN: UNSERE MENSCHEN
Einige Forscher sind der Meinung, dass die Wissenschaftler zu viel von den Hadza verlangt haben. „Eine Frau sagte zu mir: ‚Mein Körper ist müde'“, sagt Crittenden. „‚Ich bin es leid, meine Haare, meine Kacke, meine Spucke und meinen Urin abzugeben.'“ Crittenden ist der Meinung, dass die Forscher nun eine Verpflichtung gegenüber ihren langjährigen Probanden haben. „Die Hadza haben die Forscher verzweifelt gebeten, ihnen zu helfen“, sagt sie und merkt an, dass sich die Hadza in den letzten Jahren mindestens ein Dutzend Mal an sie gewandt haben, um Hilfe in den Bereichen politische Interessenvertretung, Landrechte, Gesundheitsfürsorge und Bildung zu erhalten.
Die meisten Forscher machen mit. „Am Ende macht man humanitäre Arbeit“, sagt Leach. „Ich kaufe Schulkleidung für 100 Kinder.“
Die oberste Priorität ist es, das Eindringen in das Land der Hadza zu stoppen, damit die Menschen, die jagen und sammeln wollen, dies auch weiterhin tun können. Ein Ansatz besteht darin, im Namen der Hadza mit der örtlichen Regierung und anderen zu verhandeln. So sprach Wood 2014 mit Missionaren, die einen Brunnen in einem Gebiet bohren wollten, das „im Grunde die letzte Bastion für die Hadza“ ist, die im Busch leben. Er sagte ihnen, ein Brunnen würde Datoga anlocken, um ihr Vieh zu tränken, und damit den Hadza schaden. Ein Eingreifen birgt jedoch Risiken, warnt Wood: Die Vertreibung der Datoga und anderer vom Land der Hadza könnte eine Gegenreaktion auslösen.
Wood und andere Forscher ergreifen Maßnahmen, um den Hadza entgegenzukommen, die zunehmend mehr Mitspracherecht bei der Frage fordern, wer sie untersucht und welche Art von Studien durchgeführt werden. „Welchen Vorteil haben wir von Ihrer Studie?“ fragt Sigwazi. „Ich möchte die Ergebnisse meiner Studie kennen. Nennen Sie uns Ihre wichtigen Ergebnisse.“
Crittenden und Berbesque hoffen, den Hadza bei der Ausarbeitung eines Ethikkodexes helfen zu können, wie er letztes Jahr vom Volk der San im südlichen Afrika, einer anderen intensiv untersuchten Gruppe, vorgestellt wurde. Dieser Kodex sieht vor, dass der Rat der San die Forschungsprotokolle genehmigt und verwaltet, sagt Bob Hitchcock, ein Anthropologe an der Universität von New Mexico in Albuquerque, der den San bei der Ausarbeitung des Kodex geholfen hat. Hitchcock sieht jedoch eine Herausforderung bei den Hadza voraus, die „nicht die gleiche Repräsentationsebene, das koordinierte Gremium“ haben, um dies zu tun, sagt er.
Die Forscher sind über einen Kodex sehr geteilter Meinung, zum Teil weil viele glauben, dass Wissenschaftler mehr Gutes tun als Schaden anrichten. Sie weisen darauf hin, dass Wissenschaftler 2007 dabei halfen, Proteste zu organisieren, als die tansanische Regierung die Hadza von einem Teil ihres Landes vertrieb und vorschlug, es in einen privaten Jagdpark für die königliche Familie der Vereinigten Arabischen Emirate zu verwandeln. Sie sind auch nicht der Meinung, dass die Hadza zu sehr erforscht werden, denn viele Teams sind nur für einen Monat oder so vor Ort und überschneiden sich nicht oft. „Ich bin im Moment der einzige Forscher auf diesem Gebiet“, sagt Wood.
Während Forscher, Hadza und andere überlegen, wie man am besten vorankommt, sind sie sich in einem Punkt einig: „Es ist wichtig, dass jedes Hadza-Individuum die Möglichkeit hat, einen Lebensstil für sich selbst zu wählen“, sagt Woodburn, der im Alter von 84 Jahren immer noch alle paar Jahre mit Hadza-Freunden zum Camp zurückkehrt. Sigwazi sagt: „Ich möchte die Kultur meines Volkes schützen, damit die Hadza ihr Leben genießen können – damit sie morgens aufwachen und im Busch jagen können. Es ist ein einfaches Leben, aber ein wunderbares Leben.“