Beduinen

Beduinen ruhen am Berg Sinai

Beduinen, abgeleitet vom arabischen badawī بدوي, einem Gattungsnamen für einen Wüstenbewohner, ist ein allgemeiner Begriff für arabische nomadische Hirtengruppen, die im größten Teil des Wüstengürtels zu finden sind, der sich von der Atlantikküste der Sahara über die Westliche Wüste, den Sinai und den Negev bis zur Ostküste der arabischen Wüste erstreckt. Der Begriff wird gelegentlich auch für nichtarabische Gruppen verwendet, insbesondere für die Beja an der afrikanischen Küste des Roten Meeres. Sie machen nur einen kleinen Teil der Gesamtbevölkerung des Nahen Ostens aus, obwohl das von ihnen bewohnte Gebiet aufgrund ihrer nomadischen oder ehemaligen nomadischen Lebensweise sehr groß ist. Die Verringerung ihrer Weideflächen und die Zunahme ihrer Bevölkerung sowie die Veränderungen, die durch die Entdeckung und Erschließung von Ölfeldern in der Region hervorgerufen wurden, haben viele Beduinen dazu veranlasst, den modernen städtischen, sesshaften Lebensstil mit den damit verbundenen Annehmlichkeiten des materiellen Wohlstands anzunehmen.

Geschichte

Die Beduinen breiteten sich in den Jahrhunderten vor Christus über die Weideflächen der arabischen Halbinsel aus, und sind Nachkommen der ersten Siedler des südwestlichen Arabiens (Jemen) und der zweiten Siedler des nord-zentralen Arabiens, die als Nachkommen Ismaels gelten und Qayis genannt werden. Die Rivalität zwischen den beiden Gruppen der Beduinen hat im Laufe der Jahrhunderte viele blutige Kämpfe ausgelöst.

Der fruchtbare Halbmond Arabiens war bekannt für seinen lukrativen Importhandel mit dem südlichen Afrika, der unter anderem exotische Kräuter und Gewürze, Gold, Elfenbein und Vieh umfasste. Die Oasen der Beduinen waren oft mobile Handelsmärkte, da ihr Lebensstil häufige Wanderungen der Herden auf der Suche nach grüneren Weiden mit sich brachte. Die Beduinen waren oft rücksichtslose Plünderer etablierter Wüstengemeinschaften, die ständig auf der Suche nach Plünderungen und materiellem Reichtum waren. Gleichzeitig praktizierten sie großzügige Gastfreundschaft und schätzten die Tugend der Keuschheit bei ihren Frauen, die ihre Botschafterinnen der Großzügigkeit und Gastfreundschaft waren. Sie folgten ihrem Ehrenkodex in religiöser Hinsicht und wurden von Stammeshäuptlingen oder Scheichs regiert, die von den Stammesältesten gewählt wurden.

In den ersten Jahrhunderten nach Christus wurden viele Beduinen zum Christentum und zum Judentum bekehrt, und viele Beduinenstämme fielen in die römische Sklaverei. Bis zur Wende des siebten Jahrhunderts waren die meisten Beduinen zum Islam konvertiert.

Ein junger Beduine entzündet ein Lagerfeuer im Wadi Rum, Jordanien

Die unaufhörlichen Kriege verursachten große Konflikte und Unzufriedenheit unter den Stammesführern, und so beschlossen sie, auf ihren Reisen bis nach Syrien, Palästina, Ägypten, Irak und Persien vorzudringen und waren oft erstaunt über den übermäßigen Reichtum der Zivilisationen, denen sie in ganz Arabien begegneten. Als jedoch die Mongolen 1258 n. Chr. die Stadt Bagdad einnahmen, waren die Beduinen gezwungen, die osmanische Präsenz und Autorität zu akzeptieren.

Das neunzehnte Jahrhundert erwies sich als entscheidend für die Geschichte der Beduinen, als die Briten auf ihrem Weg nach Indien durchdrangen. Einige Beduinen unter britischer Herrschaft begannen, zu einem halbnomadischen Lebensstil überzugehen. In den 1930er Jahren wurden die Ölfelder von Amerikanern und Briten erschlossen und bewirtschaftet, was dem arabischen Reich unermesslichen Reichtum einbrachte und die Wüstenbewohner in eine moderne Welt des Komforts und der Technologie führte. In den 1950er und 1960er Jahren begannen zahlreiche Beduinen im gesamten Nahen Osten, ihr traditionelles Nomadenleben zu verlassen und sich in den Städten niederzulassen. Die traditionellen nomadischen Beduinen wurden zu einer vom Überleben bedrohten Spezies, als der moderne Handel in Arabien Einzug hielt.

Traditionelle Beduinenkultur

Beduinen um 1914

Die Beduinen waren traditionell in verwandte Stämme unterteilt. Diese Stämme waren auf mehreren Ebenen organisiert – so lautet ein weithin zitiertes Beduinen-Sprichwort:

Ich gegen meine Brüder, ich und meine Brüder gegen meine Cousins, ich und meine Brüder und meine Cousins gegen die Welt

Die einzelne Familieneinheit (bekannt als Zelt oder Bayt) bestand typischerweise aus drei oder vier Erwachsenen (ein Ehepaar plus Geschwister oder Eltern) und einer beliebigen Anzahl von Kindern, Sie lebten als halbnomadische Hirten, die das ganze Jahr über auf der Suche nach Wasser- und Pflanzenressourcen umherzogen. Königliche Stämme hüteten traditionell Kamele, während andere Schafe und Ziegen hüteten.

Félix Bonfils (1831-1885) – „Chef de bedouins pasteurs“ („Chef der Hirtenbeduinen“). Katalog n. 682. Naher Osten, um 1880.

Wenn die Ressourcen reichlich vorhanden waren, zogen mehrere Zelte gemeinsam als Goum. Diese Gruppen waren manchmal durch patriarchalische Abstammung miteinander verbunden, aber ebenso wahrscheinlich durch Heirat (neue Ehefrauen hatten besonders häufig männliche Verwandte, die sich ihnen anschlossen), durch Bekanntschaft oder sogar durch keine klar definierte Beziehung, sondern einfach durch die gemeinsame Zugehörigkeit zum Stamm.

Die nächste Ebene der Interaktionen innerhalb von Stammesgruppen war die ibn amm- oder Abstammungsgruppe, die üblicherweise aus drei oder fünf Generationen bestand. Diese waren oft mit Goums verbunden, aber während ein Goum in der Regel aus Personen mit demselben Herdentyp bestand, waren die Abstammungsgruppen häufig auf mehrere wirtschaftliche Aktivitäten aufgeteilt (was ein gewisses Risikomanagement ermöglichte: Sollte eine Gruppe von Mitgliedern einer Abstammungsgruppe wirtschaftlich leiden, sollten die anderen Mitglieder in der Lage sein, sie zu unterstützen). Der Begriff Abstammungsgruppe suggeriert zwar eine rein patriarchalische Anordnung, doch in Wirklichkeit waren diese Gruppen fließend und passten ihre Genealogien an, um neue Mitglieder aufzunehmen.

Der größte Umfang der Stammesinteraktionen ist natürlich der Stamm als Ganzes, der von einem Scheich angeführt wird. Der Stamm behauptet oft, von einem gemeinsamen Vorfahren abzustammen – wie oben dargestellt, scheint dies patrilinear zu sein, aber in Wirklichkeit könnten neue Gruppen Genealogien erfunden haben, um sie mit diesem Vorfahren zu verbinden. Die Stammesebene ist die Ebene, die zwischen den Beduinen und den externen Regierungen und Organisationen vermittelt.

Männer und Frauen sind in der beduinischen Gesellschaft gleichberechtigte Partner: „Männer können ohne eine Frau nichts erreichen und Frauen können ohne einen Mann niemand sein.“ Die offensichtliche Ungleichheit zwischen dem Status von Männern und Frauen ist auf ihre unterschiedlichen Rollen zurückzuführen – Männer sind an öffentlichen Aktivitäten beteiligt, Frauen bleiben im privaten Bereich. Während der Status der Frau von ihrem Mann bestimmt wird, hält die Frau die Ehre ihres Mannes in ihren Händen – sie ist verantwortlich für das Zelt, die Bewirtung von Gästen, die gesamte Arbeit zur Erhaltung des Haushalts und der Herden und die Erziehung der Kinder. Trotz des scheinbaren Abstiegs der Bedu-Frauen in einen Status „zweiter Klasse“, in dem sie im öffentlichen Leben nicht gesehen werden oder aktiv sind, dient dies in Wirklichkeit zu ihrem Schutz als äußerst wertvolle Personen in der Gesellschaft. Bedu-Männer sind oft gewalttätig, aber diese Gewalt wird von der privaten Seite des Lebens getrennt und sorgt so für die Sicherheit der Frauen.

Die Beduinen konnten ebenso gastfreundlich wie kriegerisch sein. Berührte ein Wüstenreisender ihre Zeltstange, waren sie verpflichtet, diesen Gast samt Gefolge und Tieren bis zu drei Tage lang ohne Bezahlung aufzunehmen und einzuladen. Der Status des Gastes wurde dadurch angezeigt, dass das Zaumzeug der Stute an der zentralen Stange des Zeltes aufgehängt wurde. Auf diese Weise trafen sich Stämme, die sich oft im Krieg befanden, und brachen mit großer Gastfreundschaft das Brot und tauschten Geschichten über ihre bemerkenswertesten Pferde aus.

Die Beduinen verehren ihre Pferde, wie die Menschen im Westen ihre Kinder verehren. Pferde gelten als ein Geschenk Allahs, und jede Vermischung mit fremdem Blut aus den Bergen oder den Städten rund um die Wüste war streng verboten und galt als Gräuel. Die stolzen Beduinen verschmähen stoisch die meisten anderen Rassen als die lange Linie der robusten arabischen Pferde.

Das arabische Pferd war im Allgemeinen eine Kriegswaffe, und als solche konnte ein gut berittener Beduine feindliche Stämme angreifen und ihr Vieh plündern, was seinen eigenen materiellen Reichtum vergrößerte. Für diese kühnen Raubzüge war eine schnelle Flucht mit zuverlässigen Pferden erforderlich. Stuten waren aufgrund ihres geringeren Gewichts und ihrer Wendigkeit praktischer als Hengste. Sie wurden darauf trainiert, den Pferden des feindlichen Stammes nicht zuzuzwinkern und so die Annäherung ihres Besitzers zu verraten. Diese stoischen Tiere bewiesen oft großen Mut, indem sie Speerstöße in die Seite einsteckten, ohne zu weichen.

Gerichtssysteme

Die Rechtssysteme der Beduinen sind so vielfältig wie die Beduinenstämme selbst. Einige dieser Systeme stammen aus der vorislamischen Zeit und folgen daher nicht der Scharia. Viele dieser Systeme werden jedoch nicht mehr angewandt, da immer mehr Beduinen die Scharia oder nationale Strafgesetze zur Rechtsprechung heranziehen. Die beduinischen Ehrenkodizes sind einer von drei Aspekten der beduinischen Ethik, die in erheblichem Maße vorislamische Bräuche enthalten: Gastfreundschaft, Mut und Ehre.

Es gibt separate Ehrenkodizes für Männer (sharif) und Frauen (ird). Beduinische Bräuche, die sich auf die Wahrung der Ehre beziehen, sowie solche, die sich auf Gastfreundschaft und Tapferkeit beziehen, stammen aus vorislamischer Zeit. In vielen beduinischen Gerichten haben Frauen oft weder als Angeklagte noch als Zeuginnen ein Mitspracherecht, und die Entscheidungen werden von den Dorfältesten getroffen.

Ird ist der beduinische Ehrenkodex für Frauen. Eine Frau wird mit intaktem Ird geboren, aber sexuelle Übertretungen können ihr Ird wegnehmen. Ird unterscheidet sich von der Jungfräulichkeit, da sie emotional/konzeptionell ist. Einmal verlorenes ird kann nicht wiedergewonnen werden.

Sharaf ist der allgemeine beduinische Ehrenkodex für Männer. Er kann erworben, vergrößert, verloren und wiedergewonnen werden. Sharaf beinhaltet den Schutz des ird der Frauen der Familie, den Schutz des Eigentums, die Aufrechterhaltung der Ehre des Stammes und den Schutz des Dorfes (wenn der Stamm sich niedergelassen hat).

Gastfreundschaft (diyafa) ist eine Tugend, die eng mit Sharaf verbunden ist. Wenn nötig, muss man sogar einem Feind für einige Tage Unterkunft und Nahrung geben. Armut entbindet einen nicht von seinen diesbezüglichen Pflichten. Großzügigkeit ist eine verwandte Tugend, und in vielen Beduinengesellschaften müssen Geschenke angeboten werden und dürfen nicht abgelehnt werden. Die Mittellosen werden von der Gemeinschaft versorgt, und der Zehnte ist in vielen Beduinengesellschaften obligatorisch.

Die Tapferkeit (hamasa) ist ebenfalls eng mit Sharaf verbunden. Tapferkeit bezeichnet die Bereitschaft, den eigenen Stamm zum Zwecke der Stammessolidarität und des Gleichgewichts (assahiya) zu verteidigen. Sie ist eng mit Männlichkeit (muruwa) verbunden. Tapferkeit beinhaltet in der Regel die Fähigkeit, Schmerzen zu ertragen, einschließlich der Beschneidung von Männern.

Mitglieder eines einzigen Stammes folgen in der Regel demselben Rechtssystem und behaupten oft, von einem einzigen gemeinsamen Vorfahren abzustammen. Eng verwandte Stämme können auch ähnlichen Rechtssystemen folgen und sogar gemeinsame Schlichtungsgerichte haben. Juristen in arabischen Staaten haben sich oft auf beduinische Bräuche berufen, um Vorrang zu haben. In kleineren Beduinenstämmen kann die Konfliktlösung so informell sein wie Gespräche zwischen den Familien der beiden Parteien. Für die größeren Stämme gibt es jedoch soziale Protokolle zur Konfliktlösung.

Beduinen haben als Nomadenstamm kein Konzept für eine Inhaftierung. Kleinere und einige größere Verbrechen werden in der Regel mit Geldstrafen geahndet, schwere Verbrechen mit körperlichen Schmerzen und Körperverletzungen oder mit der Todesstrafe. Beduinenstämme werden in der Regel für die Handlungen ihrer Mitglieder verantwortlich gemacht. Wenn also ein Angeklagter eine Geldstrafe nicht bezahlt, wird erwartet, dass der Stamm des Angeklagten die Zahlung übernimmt, woraufhin der Angeklagte oder die Familie des Angeklagten dem Stamm gegenüber verpflichtet wird.

Die Beduinen entscheiden bei schwersten Verbrechen durch Gerichtsverhandlungen. Die Befugnis, solche Prozesse abzuhalten und zu richten, wird nur wenigen erteilt, und das auch nur auf erblicher Basis. Die bekannteste dieser Prüfungen ist die Bisha’a oder Bisha. Dieser Brauch wird von den Beduinen in Judäa, im Negev und auf dem Sinai praktiziert. Sie wird auch bei einigen Beduinenstämmen in Saudi-Arabien praktiziert und soll dort ihren Ursprung haben.

Die Bisha’a oder Feuerprobe ist ein Protokoll zur Aufdeckung von Lügen und wird nur bei schwersten zivil- oder strafrechtlichen Verstößen, wie einer Blutfehde, durchgeführt – in der Regel in Abwesenheit von Zeugen. Dabei muss der Beschuldigte an einem heißen Metalllöffel lecken und anschließend den Mund mit Wasser ausspülen. Zeigt die Zunge Anzeichen einer Verbrennung oder einer Narbe, gilt der Angeklagte als schuldig, gelogen zu haben.

Das Recht, die Bisha’a durchzuführen, wird nur dem Mubesha gewährt, und dieses Recht wird in der väterlichen Linie vom Vater an den Sohn weitergegeben. Der Mubesha hört sich den Bericht über den Streit an, bevor er die Zeremonie durchführt, und ist auch dafür verantwortlich, den Metalllöffel gegen die Zunge der Person zu drücken, die sich der Bisha’a unterzieht. In der beduinischen Gesellschaft gibt es nur wenige Praktiker der Bisha’a. Ein einziger Mubesha kann über mehrere Stämme und große geografische Gebiete entscheiden, wie der Mubesha von Abu Sultan in Ägypten.

Musik

Félix Bonfils (1831-1885) – Joueurs de violon bedouins („Beduinische Geigenspieler“). Katalog Nr. 613. Naher Osten, um 1880.

Die Musik der Beduinen ist stark synkopiert und im Allgemeinen unbegleitet. Da die Lieder meist a cappella gesungen werden, sind der Gesang und die Texte der wichtigste Bestandteil der Beduinenmusik. Die Poesie (al-shi’ir al-nabatî) ist Teil vieler Lieder. Andere Arten sind Taghrud (oder hidâ‘ ), die Lieder der Kameltreiber und Tanzlieder zur Vorbereitung auf den Krieg (ayyâla oder ‚arda).

Yamania-Lieder sind eine Art von Beduinenmusik, die von den Fischern der Arabischen Halbinsel stammt. Diese Lieder haben mit Exorzismus zu tun und werden von einer fünfsaitigen Leier, der Simsimiyya, begleitet.

Zu den populären Sängern, die Elemente der Beduinenmusik in ihrem Stil verwenden, gehört der Israeli Yair Dalal.

Traditionelle Kleidung

Beduinenfrau in Jerusalem, im Jahr 1900

Das traditionelle „Kleid“ der Beduinen ist ein Thobe (auch Thawb genannt, das arabische Standardwort für „Gewand“). Diese Kleidungsstücke sind locker und erfordern wenig Pflege; sie sind sehr praktisch für den nomadischen Lebensstil.

Männer tragen in der Regel ein langes weißes Gewand aus Baumwolle mit einem ärmellosen Mantel darüber; Frauen tragen blaue oder schwarze Gewänder mit blauen oder roten Stickereien. Außerdem tragen sie eine Jacke.

Verheiratete Beduinenfrauen tragen ein zu einem Stirnband gefaltetes Tuch, das die Stirn bedeckt. Unverheiratete Frauen tragen es ungefaltet. In einigen Gebieten sind die Frauen verschleiert, in anderen nicht. Sie tragen eine Vielzahl von Schmuckstücken, die auch schützende Elemente enthalten können.

Zeitgenössische Beduinen

Beduinenzelt im modernen West-Amman, Jordanien

Seit den 1950er und 1960er Jahren begannen viele Beduinen, ihr traditionelles Nomadenleben aufzugeben, um in den Städten des Nahen Ostens zu arbeiten und zu leben, vor allem als die Weideflächen schrumpften und die Bevölkerung wuchs. In Syrien zum Beispiel endete die Lebensweise der Beduinen während einer schweren Dürre von 1958 bis 1961, die viele Beduinen dazu zwang, die Viehzucht zugunsten normaler Arbeitsplätze aufzugeben. In ähnlicher Weise haben die Regierungspolitik in Ägypten, die Ölförderung in Libyen und am Golf sowie der Wunsch nach einem besseren Lebensstandard dazu geführt, dass die meisten Beduinen heute sesshafte Bürger verschiedener Länder sind und nicht mehr als nomadische Hirten und Bauern leben.

Die Siedlungspolitik der Regierungen beruht im Allgemeinen auf dem Wunsch, Dienstleistungen (Schulen, Gesundheitsversorgung, Strafverfolgung usw.) bereitzustellen. Dies ist für eine feste Bevölkerung wesentlich einfacher als für halbnomadische Viehzüchter.

Nennenswerte Beduinenstämme

Es gibt eine Reihe von Beduinenstämmen, aber die Gesamtbevölkerung ist oft schwer zu bestimmen, zumal viele Beduinen ihre nomadische oder halbnomadische Lebensweise aufgegeben haben (siehe oben) und sich der allgemeinen Bevölkerung angeschlossen haben. Einige der Stämme und ihre historische Bevölkerung:

• Aniza, der größte Beduinenstamm mit schätzungsweise 700.000 Mitgliedern (einschließlich der Rwala), lebt im Norden Saudi-Arabiens, im westlichen Irak und in der syrischen Steppe.
• Rwala, ein großer Clan des Aniza-Stammes, lebt in Saudi-Arabien, erstreckt sich aber über Jordanien bis nach Syrien und Irak. In den 1970er Jahren gab es laut Lancaster 250.000-500.000 Rwala
• Howeitat im Wadi Araba und Wadi Rum, Jordanien
• Beni Sakhr in Syrien und Jordanien
• Al Murrah in Saudi-Arabien
• Bani Hajir (AlHajri) in Saudi-Arabien und den östlichen Golfstaaten
• Bani Khalid in Jordanien, Israel, den palästinensischen Gebieten und Syrien, auch auf der östlichen Arabischen Halbinsel
• Shammar in Saudi-Arabien, Zentral- und Westirak, Shammar ist der zweitgrößte Beduinenstamm.
• Mutair, leben in der Nejd-Hochebene, auch haben viele kleine Familien des Mutair-Stammes in den Golfstaaten gelebt
• Al-Ajman, östliches Saudi-Arabien und die Golfstaaten
• Sudair, südlicher Nejd, um die Sudair-Region von Saudi-Arabien
• Al-Duwasir, südliches Riad und Kuwait
• Subai’a, zentraler Nejd und Kuwait
• Harb, ein großer Stamm, der um Mekka lebt
• Juhayna, ein großer Stamm, viele seiner Krieger wurden im Ersten Weltkrieg von Prinz Faisal als Söldner angeworben. Er umgibt das Gebiet von Mekka und erstreckt sich bis ins südliche Medina

Notizen

• Abu-Lughod, Lila. Veiled Sentiments: Honor and Poetry in a Bedouin Society. Berkeley, CA: University of California Press, 2000. ISBN 0520224736
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• Bailey, Clinton. A Culture of Desert Survival: Bedouin Proverbs from Sinai and the Negev. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300098440
• Chatty, Dawn. From Camel to Truck. The Bedouin in the Modern World. New York, NY: Vantage Press, 1986. ISBN 978-0533064847
• Chatty, Dawn. Mobile Pastoralists. New York, NY: Columbia University Press, 1996. ISBN 978-0231105491
• Cole, Donald P. „Where have the Bedouin gone?“. Anthropological Quarterly 76(2) (Spring 2003): 235 Washington.
• Gardner, Ann. „At Home in South Sinai.“ Nomadic Peoples 4(2) (2000): 48-67.
• Jabbur, Jibrail S. The Bedouins and the Desert: Aspects of Nomadic Life in the Arab East. State University of New York Press, 1995. ISBN 0791428516
• Kennett, Austin. Bedouin Justice: Law and Custom Among the Egyptian Bedouin. Cambridge University Press, 2011 (Original 1925). ISBN 978-0521230834
• Lancaster, William. The Rwala Bedouin Today. Waveland Press, 1997. ISBN 0881339431
• Patai, Raphael. The Arab Mind. Hatherleigh Press, 2007. ISBN 978-1578262458
• Peters, Emrys L. The Bedouin of Cyrenaica: Studies in Personal and Corporate Power. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0521040469
• Thesiger, Wilfred. Arabian Sands. Penguin Paperback, 1959. ISBN 0140095144

Alle Links abgerufen am 13. Dezember 2016.

• Die Beduinen: Culture In Transition
• Beduins Old Pictures
• Bedouin Women
• Bedouin Traditional Clothing