Dystopie

PolitikBearbeiten

In When the Sleeper Wakes (Wenn der Schläfer erwacht) stellte H. G. Wells die regierende Klasse als hedonistisch und oberflächlich dar. George Orwell stellte Wells‘ Welt der in Jack Londons Die eiserne Ferse dargestellten Welt gegenüber, in der die dystopischen Herrscher brutal und bis zum Fanatismus engagiert sind, was Orwell für plausibler hielt.

Die politischen Prinzipien, die fiktiven Utopien (oder „perfekten Welten“) zugrunde liegen, sind grundsätzlich idealistisch und haben positive Folgen für die Bewohner; die politischen Prinzipien, auf denen fiktive Dystopien beruhen, basieren zwar oft auf utopischen Idealen, haben aber aufgrund mindestens eines fatalen Fehlers negative Folgen für die Bewohner.

Dystopien sind oft mit pessimistischen Ansichten über die herrschende Klasse oder eine Regierung gefüllt, die brutal oder gefühllos ist und mit „eiserner Faust“ regiert. Dystopische Regierungen werden manchmal von einem faschistischen Regime oder einem Diktator regiert. Diese dystopischen Regierungen haben oft Protagonisten oder Gruppen, die einen „Widerstand“ anführen, um Veränderungen in ihrer Gesellschaft zu bewirken, wie in Alan Moores V for Vendetta.

Dystopische politische Situationen werden in Romanen wie Wir, Das Gleichnis vom Sämann, Finsternis am Mittag, Neunzehnhundertvierundachtzig, Brave New World, The Handmaid’s Tale, The Hunger Games, Divergent und Fahrenheit 451 und in Filmen wie Metropolis, Brazil, Battle Royale, FAQ dargestellt: Frequently Asked Questions, Soylent Green, Logan’s Run und The Running Man.

ÖkonomieEdit

Die wirtschaftlichen Strukturen dystopischer Gesellschaften in der Literatur und anderen Medien weisen viele Variationen auf, da die Wirtschaft oft in direktem Zusammenhang mit den Elementen steht, die der Autor als Quelle der Unterdrückung darstellt. Es gibt mehrere Archetypen, denen solche Gesellschaften in der Regel folgen. Ein Thema ist die Dichotomie von Planwirtschaft und freier Marktwirtschaft, ein Konflikt, der sich in Werken wie Ayn Rands Anthem und Henry Kuttners Kurzgeschichte „The Iron Standard“ findet. Ein weiteres Beispiel dafür ist Norman Jewisons Film „Rollerball“ von 1975.

In einigen Dystopien, wie z. B. in „Nineteen Eighty-Four“, gibt es Schwarzmärkte mit gefährlichen und schwer zu beschaffenden Gütern, oder die Figuren sind der staatlich kontrollierten Wirtschaft ausgeliefert. Kurt Vonneguts Player Piano beschreibt eine Dystopie, in der das zentral gesteuerte Wirtschaftssystem zwar für materiellen Überfluss gesorgt hat, aber die Masse der Menschheit einer sinnvollen Arbeit beraubt; praktisch alle Arbeit ist niederträchtig und unbefriedigend, und nur ein kleiner Teil der kleinen Gruppe, die eine Ausbildung erhält, wird zur Elite und ihrer Arbeit zugelassen. In Tanith Lees Don’t Bite the Sun gibt es keinerlei Mangel – nur unverschämten Konsum und Hedonismus, was die Protagonistin dazu bringt, nach einem tieferen Sinn der Existenz zu suchen. Selbst in Dystopien, in denen das Wirtschaftssystem nicht die Ursache für die Mängel der Gesellschaft ist, wie in Brave New World, kontrolliert der Staat oft die Wirtschaft; eine Figur, die mit Entsetzen auf die Vorstellung reagiert, nicht Teil des sozialen Gefüges zu sein, führt als Grund an, dass jeder für jeden arbeitet.

In anderen Werken finden sich weitreichende Privatisierungen und Korporatismus; beides Folgen des Kapitalismus, in dem Großunternehmen in Privatbesitz und ohne Rechenschaftspflicht die Regierung bei der Festlegung der Politik und der Entscheidungsfindung ersetzt haben. Sie manipulieren, unterwandern, kontrollieren, bestechen, werden von der Regierung unter Vertrag genommen und fungieren als Regierung. Dies wird in den Romanen Jennifer Government und Oryx und Crake sowie in den Filmen Alien, Avatar, RoboCop, Visionäre, Idiocracy, Soylent Green, THX 1138, WALL-E und Rollerball dargestellt. Konzernrepubliken sind im Cyberpunk-Genre weit verbreitet, wie in Neal Stephensons Snow Crash und Philip K. Dicks Do Androids Dream of Electric Sheep? (sowie im Film Blade Runner, der auf Dicks Roman basiert und von ihm beeinflusst wurde).

ClassEdit

Die dystopische Literatur stellt häufig die Privilegien der herrschenden Klasse in krassem Gegensatz zur trostlosen Existenz der Arbeiterklasse. In dem Roman Brave New World von Aldous Huxley aus dem Jahr 1931 wird ein Klassensystem mit Alphas, Betas, Gammas, Deltas und Epsilons vorgeburtlich festgelegt, wobei die unteren Klassen über eine reduzierte Gehirnfunktion und eine spezielle Konditionierung verfügen, die sie mit ihrer Position im Leben zufrieden macht. Außerhalb dieser Gesellschaft gibt es auch einige menschliche Siedlungen, die auf herkömmliche Weise existieren, aber vom Klassensystem als „Wilde“ bezeichnet werden.

In Ypsilon Minus von Herbert W. Franke werden die Menschen in zahlreiche alphabetisch geordnete Gruppen eingeteilt.

Im Film Elysium lebt die Mehrheit der Erdbevölkerung auf der Oberfläche in Armut mit wenig Zugang zu medizinischer Versorgung und ist der Ausbeutung von Arbeitern und der Brutalität der Polizei ausgesetzt, während die Reichen über der Erde in Luxus leben und Zugang zu Technologien haben, die alle Krankheiten heilen, das Altern umkehren und Körperteile regenerieren.

Ein Jahrhundert zuvor hatte die in H.G. Wells‘ „Die Zeitmaschine“ beschriebene zukünftige Gesellschaft ähnlich wie Elysium begonnen – die Arbeiter lebten und arbeiteten in unterirdischen Tunneln, während die Wohlhabenden an der Oberfläche in einem riesigen, wunderschönen Garten lebten. Doch über einen langen Zeitraum hinweg wurden die Rollen schließlich vertauscht – die Reichen degenerierten und wurden zu dekadentem „Vieh“, das regelmäßig von den unterirdischen kannibalischen Morlocks gefangen und verspeist wurde.

FamilienEdit

Einige fiktionale Dystopien, wie Brave New World und Fahrenheit 451, haben die Familie ausgerottet und verhindern, dass sie sich als soziale Institution wieder etabliert. In Brave New World, wo Kinder künstlich reproduziert werden, gelten die Begriffe „Mutter“ und „Vater“ als obszön. In einigen Romanen, wie z. B. Wir, steht der Staat der Mutterschaft feindlich gegenüber, da eine schwangere Frau aus dem Einen Staat in Aufruhr ist.

ReligionEdit

Religiöse Gruppen spielen die Rolle der Unterdrückten und Unterdrücker. In Brave New World wurden im Zuge der Staatsgründung die Spitzen aller Kreuze (als Symbole des Christentums) abgeschnitten, um sie in „T „s umzuwandeln (als Symbole von Henry Fords Model T). Margaret Atwoods Roman The Handmaid’s Tale spielt in einer Zukunft der Vereinigten Staaten unter einem christlich geprägten theokratischen Regime. Eines der frühesten Beispiele für dieses Thema ist Robert Hugh Bensons Lord of the World, in dem es um eine futuristische Welt geht, in der die Freimaurer die Weltherrschaft übernommen haben und die einzige verbliebene Religion eine römisch-katholische Minderheit ist.

IdentityEdit

In dem russischen Roman We von Jewgeni Zamyatin, der erstmals 1921 veröffentlicht wurde, dürfen die Menschen zweimal pro Woche für eine Stunde außerhalb der Öffentlichkeit leben und werden nur mit Nummern statt mit Namen angesprochen. Letzteres kommt auch in dem späteren, nicht verwandten Film THX 1138 vor. In einigen dystopischen Werken, wie z. B. Kurt Vonneguts Harrison Bergeron, zwingt die Gesellschaft den Einzelnen, sich radikal egalitären sozialen Normen anzupassen, die Leistung oder sogar Kompetenz als Formen der Ungleichheit entmutigen oder unterdrücken.

Gewalt

Gewalt kommt in vielen Dystopien vor, oft in Form von Krieg, aber auch in Form von städtischer Kriminalität, die von (vorwiegend jugendlichen) Banden angeführt wird (z. B. A Clockwork Orange), oder von zügelloser Kriminalität, die durch Blutsportarten befriedigt wird (z. B. Battle Royale, The Running Man, The Hunger Games, Divergent und The Purge). Es wird auch in Suzanne Berne’s Essay „Ground Zero“ erklärt, in dem sie ihre Erfahrungen mit den Folgen des 11. September 2001 schildert.

NatureEdit

Fiktionale Dystopien sind in der Regel urban und isolieren ihre Charaktere häufig von jeglichem Kontakt mit der natürlichen Welt. Manchmal verlangen sie von ihren Figuren, die Natur zu meiden, wie etwa in Ray Bradburys Fahrenheit 451, wo Spaziergänge als gefährlich asozial angesehen werden, oder in Bradburys Kurzgeschichte „The Pedestrian“. In C. S. Lewis‘ That Hideous Strength zielt die von der Regierung koordinierte Wissenschaft auf die Kontrolle der Natur und die Beseitigung der natürlichen menschlichen Instinkte ab. In Brave New World wird die Unterschicht darauf konditioniert, Angst vor der Natur zu haben, aber auch das Land zu besuchen und Verkehr und Spiele zu konsumieren, um die Wirtschaftstätigkeit zu fördern. Lois Lowrys „The Giver“ zeigt eine Gesellschaft, in der die Technologie und der Wunsch, eine Utopie zu schaffen, die Menschheit dazu gebracht hat, die Umwelt klimatisch zu kontrollieren, viele nicht domestizierte Arten auszurotten und die menschlichen Instinkte mit psychologischen und pharmazeutischen Mitteln zu bekämpfen. E. M. Forsters „The Machine Stops“ schildert eine stark veränderte globale Umwelt, die die Menschen aufgrund einer atmosphärischen Verseuchung zwingt, im Untergrund zu leben. Wie Angel Galdon-Rodriguez hervorhebt, wird diese Art von Isolation, die durch externe toxische Gefahren verursacht wird, später von Hugh Howey in seiner dystopischen Reihe der Silo-Serie verwendet.

Übermäßige Umweltverschmutzung, die die Natur zerstört, ist in vielen dystopischen Filmen wie The Matrix, RoboCop, WALL-E, April and the Extraordinary World und Soylent Green zu finden. Es gibt auch einige „grüne“ fiktive Dystopien, wie zum Beispiel Michael Carsons Kurzgeschichte „Die Strafe des Luxus“ und Russell Hobans „Riddley Walker“. Letzteres spielt in der Zeit nach einem Atomkrieg, „einem Kent nach dem nuklearen Holocaust, in dem die Technologie auf das Niveau der Eisenzeit zurückgegangen ist“.

Wissenschaft und TechnologieBearbeiten

Im Gegensatz zu den technologisch utopischen Behauptungen, die die Technologie als eine nützliche Ergänzung zu allen Aspekten der Menschheit betrachten, befasst sich die technologische Dystopie mit den negativen Auswirkungen, die durch neue Technologien verursacht werden, und konzentriert sich weitgehend (aber nicht immer) darauf.

Typische dystopische BehauptungenBearbeiten

1. Technologien spiegeln und fördern die schlimmsten Aspekte der menschlichen Natur.Jaron Lanier, ein digitaler Pionier, ist ein technologischer Dystopiker geworden. „Ich denke, es ist eine Art, Technologie zu interpretieren, bei der die Menschen vergessen haben, Verantwortung zu übernehmen“, sagt er.

„‚Oh, das war der Computer, nicht ich.‘ ‚Es gibt keine Mittelschicht mehr? Oh, das liegt nicht an mir. Der Computer hat es getan.'“ (Lanier). Dieses Zitat erklärt, dass die Menschen beginnen, nicht nur die Technologie für die Veränderungen im Lebensstil verantwortlich zu machen, sondern auch zu glauben, dass die Technologie allmächtig ist.

2. Technologien schaden unserer zwischenmenschlichen Kommunikation, unseren Beziehungen und Gemeinschaften.

• Rückgang der Kommunikation innerhalb von Familienmitgliedern und Freundeskreisen aufgrund des erhöhten Zeitaufwands für die Nutzung von Technologie
• Virtueller Raum verstärkt irreführenderweise die Wirkung realer Präsenz; Menschen greifen heutzutage auf technologische Medien zur Kommunikation zurück

3. Technologien verstärken Hierarchien – Konzentration von Wissen und Fähigkeiten; verstärkte Überwachung und Aushöhlung der Privatsphäre; Vergrößerung der Ungleichheit von Macht und Wohlstand; Abgabe der Kontrolle an Maschinen). Douglas Rushkoff, ein Technologieutopist, stellt in seinem Artikel fest, dass die professionellen Designer den Computer „re-mystifiziert“ haben, so dass er nicht mehr so gut lesbar war; die Benutzer mussten sich auf die in die Software eingebauten Spezialprogramme verlassen, die für normale Benutzer unverständlich waren.

4. Neue Technologien sind manchmal regressiv (schlechter als frühere Technologien).

5. Die unvorhergesehenen Auswirkungen der Technologie sind negativ.“ Die gängigste Sichtweise ist, dass es eine magische künstliche Intelligenz im Himmel oder in der Wolke gibt, die weiß, wie man übersetzt, und dass es eine wunderbare Sache ist, dass dies kostenlos zur Verfügung steht. Aber es gibt auch eine andere Sichtweise, die technisch gesehen die richtige ist: Man sammelt eine Menge Informationen von echten Übersetzern, die Sätze übersetzt haben… Es ist riesig, aber ähnlich wie Facebook verkauft es die Leute an sich selbst zurück… man produziert dieses Ergebnis, das magisch aussieht, aber in der Zwischenzeit werden die Originalübersetzer nicht für ihre Arbeit bezahlt… Man schrumpft tatsächlich die Wirtschaft.“

6. Mehr Effizienz und Wahlmöglichkeiten können unsere Lebensqualität beeinträchtigen (indem sie Stress verursachen, Arbeitsplätze vernichten, uns materialistischer machen).In seinem Artikel „Prest-o! Change-o!“ nennt der Technologiedystopiker James Gleick die Fernbedienung als klassisches Beispiel für eine Technologie, die nicht das Problem löst, „das sie lösen soll“. Gleick zitiert den Technikhistoriker Edward Tenner, dass die Möglichkeit und die Leichtigkeit des Umschaltens von Kanälen mit der Fernbedienung die Ablenkung für den Zuschauer erhöht. Dann ist es nur zu erwarten, dass die Menschen unzufriedener mit dem Kanal werden, den sie sehen.

7. Neue Technologien können die Probleme alter Technologien nicht lösen oder nur neue Probleme schaffen.

Das Beispiel der Fernbedienung erklärt auch diese Behauptung, denn die Zunahme von Faulheit und Unzufriedenheit war in Zeiten ohne Fernbedienung eindeutig kein Problem. Der Sozialpsychologe Robert Levine nennt als Beispiel die Indonesier, „deren Hauptunterhaltung darin besteht, sich Monat für Monat, Jahr für Jahr dieselben Theaterstücke und Tänze anzusehen“, und die nepalesischen Sherpas, die ihr ganzes Leben lang dieselben Mahlzeiten, nämlich Kartoffeln und Tee, zu sich nehmen. Die Indonesier und Sherpas sind vollkommen zufrieden“. Die Erfindung der Fernsteuerung hat nur noch mehr Probleme geschaffen.

8. Technologien zerstören die Natur (schädigen die menschliche Gesundheit und die Umwelt). Das Bedürfnis nach Geschäft ersetzte die Gemeinschaft und die „Online-Geschichte“ ersetzte den Menschen als „Seele des Netzes“. Da Informationen nun gekauft und verkauft werden konnten, fand nicht mehr so viel Kommunikation statt.