santidad – Dictionnaire anglais
(Du lat. sanctitas, -atis).
1. f. La qualité d’un saint.
2. f. Le traitement honorifique accordé au pape. ORTOGR. Escr. avec majuscule initiale.
Holarité – Missionnaire hispano-américain
Le pouvoir secret, la transcendance et l’unicité du divin. Dans la Bible, ce terme a des implications morales et fait référence à la pureté et à la justice de Dieu, ainsi qu’à ce qui, en lui, suscite l’admiration et la crainte révérencielle. Dans le christianisme, les croyants sont appelés à reproduire la sainteté de Dieu dans leur propre vie avec l’aide de l’Esprit Saint.
En ce sens, il désigne l’idéal religieux proposé au croyant. Il s’agit d’une approche plus proche de Dieu et de l’obtention d’une disposition et d’un caractère plus authentiquement chrétiens, c’est-à-dire plus semblables au Christ. Il peut être appliqué à des institutions, pour souligner leur valeur et le fait qu’elles méritent le respect ( par exemple, le caractère sacré du mariage ou de la famille).
Holarité – Douglas Tenney
Il s’agit généralement de la traduction de mots dérivés de la racine hébraïque qadash et de la racine gr. hag-. La signification fondamentale de qadash est la séparation ou la mise à part. Le Gr. hag- est un équivalent de qadash, et leur histoire est similaire.
Les termes sainteté et saint n’apparaissent pas dans la Genèse (mais voir Gn 28, 16-17). Cependant, à partir de (Ex 3,5), le concept de sainteté est constamment souligné. Dieu est majestueux dans la sainteté (Ex 15,11) ; la sainteté est ce qui caractérise les actions de Dieu (Es 52,10), ses paroles et ses promesses (Ps 105,42), (Jér 23,9), son nom (Lv 20,3), (1 Chr 29,16) et son Esprit (Ps 51,11 ; Es 63,10-11 ; voir SAINT ESPRIT). Les lieux sont rendus saints par la présence particulière de Dieu : sa demeure au ciel (Dt 26,15), sa manifestation sur terre, le tabernacle (Ex 40,9), le temple (Jérusalem (Es 48,2) et Sion. Tout ce qui était mis à part pour des usages sacrés était saint : les autels et le mobilier du tabernacle (Ex 29:37), (Ex 30:10), (Ex 30:29), les sacrifices d’animaux (Num 18:17), la nourriture (Lev 21 :22), la dîme (Lev 27:30), les prémices (Lev 19:24),( Lev 23:20), toute chose consacrée (Ex 28:38), l’huile d’onction sainte et l’encens (Ex 30:23-25),( Ex 30:34-38). Les personnes liées aux lieux et services saints étaient saintes : les prêtres (Lev 21:1-6) et leurs vêtements (Ex 28:2), (Ex 28:4), Israël en tant que nation (Jér 2:3), Israël individuellement (Deut 33:3) et de nombreuses choses associées à Israël (1 Chr 16:29). Le temps consacré au culte était saint (Ex 12:16),( Ex 16:23),( Ex 20:8),( Is 58:13).
Ce qui, en (Is 6:3), était une révélation personnelle au prophète, en (Ap 4:8) est proclamé à tous depuis les cieux avec puissance et gloire.
Dieu est saint et vrai (Ap 6:10). Dans l’une de ses prières, Jésus s’est adressé à Dieu de cette manière : Saint Père (Jn 17,11). Dieu est saint et son peuple doit être saint (1Pi 1,15, citant Lv 19,2). Les disciples de Jésus doivent prier pour que le nom de Dieu soit traité de manière sainte (Mt 6,9), (Lc 11,2). La sainteté de Jésus-Christ est spécifiquement soulignée (Mr 1:24),( Lc 1:35),( Lc 4:34),( Jn 10:36),( Ac 3:14),(Ac 4:27),(Ac 4:30 ; comparer (Is 42:1-4 cité dans (Mt 12:16-21),( He 2:11),( Ap 3:7).
Dans le NT, le concept de la sainteté de l’église est développé. Comme dans l’AT, Jérusalem est sainte (Mt 4,5),( Mt 27,53),( Ap 11,2), ainsi que le temple (Mt 24,15),( Ac 6,13) et le nouveau temple, l’église collectivement (Ep 2,21-22) et individuellement (1Cor 3,16-17). Étienne se réfère au mont Sinaï comme à une terre sainte (Ac 7,33), et Pierre se réfère au mont de la Transfiguration comme à la montagne sainte (2Pe 1,18). Les Écritures sont saintes (Rom 1:2), (2Tim 3:15). La loi est sainte (Rm 7,12). Si les lieux terrestres, les prêtres, les instruments de culte, les sacrifices et les services étaient saints, à plus forte raison les lieux célestes le sont-ils (He 8,5). L’église est une nation sainte (1Pe 2:9). L’argument de (Rom 11:11-32) établit le fait que la sainteté des chrétiens païens réside dans le fait qu’ils sont issus de la racine de Jessé (Rom 11:16), (Rom 15:12). Le Christ est mort pour l’église afin de la sanctifier. L’église dans son ensemble, les églises locales et les croyants individuels sont des saints, appelés…
saints (Ro 1:7),( 1Cor 1:2),( 2Cor 1:1),( Eph 1:1),( Phil 1:1),( Col 1:2),( saints est une traduction de hagioi). La vie du croyant doit être un sacrifice vivant et saint (Rm 12,1), non seulement par la mort (Ph 2,17), mais par la vie elle-même (Ph 1,21-26). La sainteté est assimilée à la pureté (Mt 5:8),( Mt 23:26),( 1 Tim 1:5),( 2 Tim 2:22),( Tit 1:15),( Jas 1:27), une pureté qui, dans( Actes 18:6 et 20:26, est l’innocence. Le moyen de purification est la vérité de la Parole de Dieu (Jn 17,17). Le baiser sacré dans les premières églises était une marque de sainteté de la communion (1Cor 16:20), (2Cor 13:12), (1Tim 5:26). La sainteté est proéminente dans l’Apocalypse, de (Ap 3,7 à 22,11.
La sainteté – Dictionnaire du monde hispanique
C’est généralement une traduction de mots dérivés de la racine hébraïque qadash et de la racine gr. hag-. Le sens fondamental de qadash est la séparation ou la mise à part. Le gr. hag- est un équivalent de qadash, et leur histoire est similaire.
Les termes sainteté et sacré n’apparaissent pas dans la Genèse (mais voir Es 58,13).
Ce qui, dans Ap 4,8, est proclamé à tous du ciel avec puissance et gloire.
Dieu est saint et vrai (Ap 3,7).
Dans le NT, le concept de la sainteté de l’église est développé. Comme dans l’AT, Jérusalem est sainte (Eph 5,26). L’église dans son ensemble, les églises locales et les croyants individuels sont saints, appelés…
saints (Ap 3,7 à 22,11.
Sainteté – Dictionnaire Perspicuité
Qualité ou état de sainteté ; propreté ou pureté spirituelle ; condition de sacralité. Le terme hébreu original, qó-dhesch, transmet l’idée de séparation, d’exclusivité ou de sanctification à Dieu, qui est saint ; la condition d’être mis à part pour Son service. Dans les Écritures grecques chrétiennes, les mots traduits par » saint » (há-gui-os) et » sainteté » (ha-gui-a-smós ; ha-gui-ó-tes ; ha-gui-o-sý-ne) désignent de même la condition d’être mis à part pour Dieu ; ils sont en outre utilisés pour désigner la sainteté en tant que qualité divine et la pureté ou la perfection dans la conduite d’une personne.
Jéhovah. La qualité de la sainteté appartient à Jéhovah. (Ex 39:30 ; Zach 14:20.) Le Christ Jésus a appelé Dieu « Père saint ». (Jn 17, 11.) Ceux qui sont dans les cieux sont représentés comme disant d’une voix forte : » Saint, saint, saint est le Jéhovah des armées « , lui attribuant ainsi la sainteté, la propreté à un degré superlatif. Il est le Très Saint, supérieur à tous les autres en matière de sainteté (Pr 30:3 ; le pluriel du mot hébreu traduit par » Très Saint » est utilisé ici pour désigner l’excellence et la majesté) (Es 6:3 ; Ap 4:8 ; comparez Hé 12:14). Les mots « La sainteté appartient à Jéhovah » étaient gravés sur la plaque d’or brillante du turban du grand prêtre afin de rappeler constamment aux Israélites que Jéhovah est la source de toute sainteté. Cette plaque était appelée « le signe sacré de la dédicace », montrant que le grand prêtre était mis à part pour un service de sainteté spécial. (Ex 28:36 ; 29:6) Dans le chant de victoire de Moïse après la délivrance à travers la mer Rouge, Israël chantait : « Qui parmi les dieux est semblable à toi, Yahvé ? Qui est semblable à toi, qui es puissant dans la sainteté ? ». (Ex 15:11 ; 1Sa 2:2.) Comme garantie supplémentaire que sa parole sera exécutée, Jéhovah a même juré par sa sainteté. (Am 4:2.)
Le nom de Dieu est saint, mis à part de toute profanation. (1Chr 16:10 ; Ps 111:9.)
Le nom de Jéhovah doit être tenu pour saint, sanctifié au-dessus de tous les autres. (Mt 6:9.) Le manque de respect pour son nom mérite la peine de mort. (Le 24:10-16, 23 ; Nu 15:30.)
Comme Jéhovah Dieu est à l’origine de tous les principes et de toutes les lois justes (Snt 4:12) et qu’il est la base de toute sainteté, toute personne ou toute chose qui est sainte le devient parce qu’elle est liée à Lui et à Son culte. Personne ne peut avoir de l’intelligence ou de la sagesse s’il n’a pas la connaissance du Très Saint. (Pr 9:10) La seule façon d’adorer Jéhovah est la sainteté. Si quelqu’un qui prétend l’adorer pratique l’impureté, il est détestable à ses yeux. (Pr 21:27) Lorsque Jéhovah a prédit qu’il ouvrirait une route pour que son peuple revienne à Jérusalem après l’exil à Babylone, il a dit : « On l’appellera le chemin de la sainteté. Les impurs ne passeront pas dessus. Le petit reste qui est revenu en 537 avant J.-C. s’est engagé de tout cœur à restaurer le vrai culte avec de bons motifs, des motifs saints, et non pour des raisons politiques ou égoïstes (És 35:8). (Comparez avec la prophétie de Zach 14:20, 21.)
Son esprit saint. L’esprit ou la force active de Jéhovah est soumis à son contrôle et accomplit toujours ses desseins. Il est propre, pur et saint, mis à part par Dieu pour un usage profitable. C’est pourquoi son esprit est dit « saint » et est « l’esprit de sainteté ». Lorsque l’esprit saint agit sur une personne, c’est une force qui la pousse à agir dans la sainteté ou la propreté (Ps 51:11 ; Lu 11:13 ; Ro 1:4 ; Eph 1:13). Tout comportement impur ou inconvenant, de quelque manière que ce soit, suppose de résister à cet esprit ou de lui faire « deuil ». (Eph 4:30) Bien qu’il s’agisse d’une force impersonnelle, elle peut être « affligée » dans la mesure où elle est une expression de la personnalité de Dieu. Toute pratique incorrecte tend à « éteindre le feu de l’esprit » (1Th 5:19), et si une telle pratique devait se poursuivre, l’esprit saint de Dieu serait « frappé », ce qui amènerait Dieu à considérer la personne manifestement rebelle comme son ennemi. (Es 63, 10) Celui qui attriste le Saint-Esprit peut même blasphémer contre lui, un péché qui, selon Jésus, ne sera pardonné ni dans ce système de choses ni dans celui à venir. (Mt 12, 31, 32 ; Mr 3, 28-30 ; voir ESPRIT.)
Jésus Christ. Jésus-Christ est, dans un sens particulier, le Saint de Dieu. (Ac 3:14 ; Mr 1:24 ; Lu 4:34.) Il doit sa sainteté au Père, qui l’a créé comme Fils unique, et qui a conservé sa sainteté comme créature céleste la plus proche du Père. (Jn 1, 1 ; 8, 29 ; Mt 11, 27.) Lorsque sa vie a été transférée dans le sein de la jeune fille vierge Marie, il est né en tant que Fils de Dieu humain et saint. (Lu 1:35.) Il a été le seul être humain qui a maintenu une sainteté parfaite, sans péché, et qui, à la fin de sa vie terrestre, était encore « loyal, sans rancune, sans tache, séparé des pécheurs ». Il a été « déclaré juste » par son propre mérite (He 7:26). (Rom 5:18.) Les autres humains ne peuvent atteindre un état de sainteté devant Dieu que sur la base de la sainteté du Christ, et cet état est atteint par l’exercice de la foi en son sacrifice en rançon. C’est une « foi très sainte » qui, si elle est préservée, servira à garder une personne dans l’amour de Dieu. (Jud 20:21.)
Autres personnes. Tous les membres de la nation d’Israël étaient considérés comme saints parce que Dieu les avait choisis et sanctifiés en les faisant entrer, en tant que propriété spéciale, dans une relation d’alliance exclusive avec Lui. Il leur a dit que s’ils lui obéissaient, ils seraient « un royaume de prêtres et une nation sainte ». (Ex 19, 5, 6) Par l’obéissance, » vraiment saint pour ton Dieu « . Dieu les a exhortés : « Vous devez devenir saints, car moi, Yahvé votre Dieu, je suis saint ». (Nu 15:40 ; Le 19:2). Les lois alimentaires, sanitaires et morales que Dieu leur a données leur rappelaient constamment leur statut séparé et saint vis-à-vis de Dieu. Les restrictions imposées par ces lois étaient une force puissante qui limitait grandement leurs relations avec leurs voisins païens, et constituait une protection pour garder Israël saint. D’autre part, si la nation désobéissait à ses lois, elle perdait son statut de sainteté devant Dieu. (Deut 28:15-19.)
Bien qu’Israël soit saint en tant que nation, certains Israélites étaient considérés comme saints d’une manière particulière. Les prêtres, en particulier le grand prêtre, étaient mis à part pour servir dans le sanctuaire et représenter le peuple devant Dieu. En cette qualité, ils étaient saints et devaient conserver leur sainteté afin de pouvoir accomplir leur service et pour que Dieu continue à les considérer comme saints. Les prophètes et les autres auteurs bibliques inspirés étaient des hommes saints (Le 21 ; 2Chr 29:34). (2Pe 1:21.) L’apôtre Pierre appelle « saintes » les femmes d’autrefois qui étaient fidèles à Dieu. (1Pe 3:5) Les soldats d’Israël étaient considérés comme saints pendant une campagne militaire, car les batailles qu’ils menaient étaient les guerres de Jéhovah. (Nu 21:14 ; 1Sa 21:5, 6) Tous les premiers-nés mâles d’Israël étaient saints pour Jéhovah, car Jéhovah avait délivré les premiers-nés de la mort lorsque la Pâque était célébrée en Égypte ; ils lui appartenaient. (Nu 3:12, 13 ; 8:17). Pour cette raison, tous les fils premiers-nés devaient être rachetés dans le sanctuaire. (Ex 13:1, 2 ; Nu 18:15, 16 ; Lu 2:22, 23) Une personne (homme ou femme) qui faisait le vœu de vivre en tant que nazaréen était sainte pendant la période couverte par le vœu. Ce temps était réservé pour être entièrement consacré à un service spécial à Jéhovah. Le nazaréen devait observer certaines exigences légales, et s’il violait l’une d’entre elles, il était impur. Dans ce cas, il devait faire un sacrifice spécial pour retrouver son statut de saint. Les jours précédant sa souillure ne comptaient pas pour son statut de naziréen ; il devait recommencer pour accomplir son vœu. (Nu 6:1-12.)
Lieux. La présence de Jéhovah peut sanctifier un certain lieu (lorsqu’il est apparu à certains hommes, il l’a fait par des anges en son nom ; Gal 3:19). Lorsque Moïse s’est tenu devant le buisson ardent, écoutant la voix d’un ange qui lui parlait au nom de Jéhovah, on lui a dit qu’il se tenait sur une terre sainte. (Ex 3, 2-5) Josué se rappelle qu’il se tient sur une terre sainte lorsqu’un ange, le prince des armées de Jéhovah, se matérialise devant lui. (Jos 5:13-15) Lorsque Pierre se souvint de la transfiguration de Jésus et de la voix de Jéhovah qu’il entendit alors, il appela ce lieu « la montagne sainte ». (2Pe 1:17, 18 ; Lu 9:28-36.)
La cour du tabernacle était une terre sainte. Selon la tradition, les prêtres officiaient pieds nus car ils devaient accéder au sanctuaire, un lieu directement lié à la présence de Jéhovah. En fait, les deux compartiments du sanctuaire étaient appelés « le lieu saint » et « le très saint », par ordre de proximité avec l’arche d’alliance. (He 9:1-3) De même, le temple construit plus tard à Jérusalem était saint. (Comme le sanctuaire et le « trône de Jéhovah » se trouvaient respectivement sur le mont Sion et à Jérusalem, les deux lieux étaient considérés comme saints (1Ch 29:23 ; Ps 2:6 ; Es 27:13 ; 48:2 ; 52:1 ; Da 9:24 ; Mt 4:5).)
L’armée d’Israël était invitée à maintenir le camp exempt d’excréments humains ou de toute autre souillure, « car, leur disait-on, l’Éternel, ton Dieu, se promène dans ton camp, et ton camp doit être saint, afin qu’il ne voie rien d’indécent chez toi et qu’il renonce certainement à t’accompagner ». (Dt 23, 9-14) Dans ce cas particulier, on peut voir la relation entre la propreté physique et la sainteté.
Périodes de temps. Israël avait mis à part certains jours ou périodes de temps qu’il considérait comme saints, non pas parce qu’il y avait en eux une sainteté intrinsèque ou inhérente, mais parce que c’étaient des saisons d’observance spéciale dans le culte de Jéhovah. En mettant à part ces périodes, Dieu avait en vue le bien-être et l’édification spirituelle de son peuple. L’une de ces périodes était le sabbat hebdomadaire. (Ex 20:8-11). Ces jours-là, le peuple pouvait concentrer son attention sur la loi de Dieu et l’enseigner à ses enfants. Les autres jours de convocation sacrée ou sabbats étaient : le premier jour du septième mois (Le 23:24) et le jour des expiations, qui correspondait au dixième jour du septième mois. (Le 23:26-32) Les périodes de fêtes, et en particulier certains jours de ces périodes, étaient observées comme des « convocations saintes ». (Le 23:37, 38) Ces fêtes étaient la Pâque et la fête des gâteaux non fermentés (Le 23:4-8), la Pentecôte ou la fête des Semaines (Le 23:15-21), et la fête des Booths ou la fête du rassemblement. (Le 23:33-36, 39-43 ; voir CONVOCATION.)
En outre, chaque septième année était une année sabbatique, une année complète de sainteté. Pendant l’année sabbatique, la terre ne devait pas être cultivée ; cette disposition, comme celle du sabbat hebdomadaire, donnait aux Israélites encore plus de temps pour étudier la loi de Jéhovah, la méditer et l’enseigner à leurs enfants. (Ex 23:10, 11 ; Le 25:2-7) Enfin, tous les cinquantièmes ans, il y avait un Jubilé, qui était également considéré comme saint. Il s’agissait également d’une année sabbatique, mais elle permettait à la nation de se rétablir économiquement jusqu’à la condition théocratique que Dieu avait prévue lors du partage du pays. C’était une année sainte de liberté, de repos et de rafraîchissement. (Le 25:8-12.)
Jéhovah a ordonné à ceux de son peuple d' » affliger leurs âmes » le jour des expiations, jour de » convocation sainte « . Cela signifie qu’ils doivent jeûner, reconnaître et confesser leurs péchés et éprouver un pieux regret de les avoir commis. (Le 16:29-31 ; 23:26-32) Mais aucun jour consacré à Jéhovah ne devait être un jour de pleurs et de tristesse pour son peuple. Au contraire, ces jours devaient être des jours de réjouissance et de louange à l’Éternel pour ses merveilleuses dispositions, grâce à sa bonté. (Neh 8:9-12.)
Le saint sabbat de Yahvé. La Bible nous montre que Dieu s’est reposé de ses œuvres créatrices il y a environ six mille ans et a déclaré que ce septième « jour » était sacré ou saint. (Ge 2:2, 3) L’apôtre Paul a indiqué que ce grand jour de repos de Jéhovah était une longue période de temps, car il a dit qu’il était toujours en cours, et il a mentionné que les chrétiens pouvaient entrer dans son repos par la foi et l’obéissance. En tant que jour saint, il reste un moment de soulagement et de réjouissance pour les chrétiens, même au milieu d’un monde fatigué et frappé par le péché. (Héb. 4, 3-10 ; voir JOUR.)
Objets. Il y avait certaines choses qui étaient mises à part pour être utilisées dans le culte. Ils sont devenus saints parce qu’ils avaient été consacrés ou sanctifiés pour le service de Jéhovah, mais ils n’avaient pas de sainteté inhérente qui leur aurait permis d’être utilisés comme amulette ou fétiche. Par exemple, l’un des principaux objets sacrés, l’arche de l’alliance, n’a pas servi d’amulette aux deux méchants fils d’Eli lorsqu’ils l’ont emportée dans la bataille contre les Philistins. (1Sa 4:3-11) Parmi les choses sanctifiées par le décret de Dieu, il y avait : l’autel des sacrifices (Ex 29:37), l’huile d’onction (Ex 30:25), l’encens spécial (Ex 30:35, 37), les vêtements du sacerdoce (Ex 28:2 ; Le 16:4), les pains de proposition (Ex 25:30 ; 1Sa 21:4, 6), et tous les vases du sanctuaire. Il s’agit de l’autel d’encens en or, de la table des pains de proposition, des chandeliers et de leurs ustensiles. Plusieurs de ces objets sont mentionnés dans 1 Rois 7:47-51. Ces choses étaient également saintes dans un sens plus large, en ce sens qu’elles étaient des modèles des choses célestes et qu’elles servaient typiquement au bénéfice de ceux qui devaient hériter du salut. (Hébreux 8:4, 5 ; 9:23-28.)
La Parole écrite de Dieu est appelée » les saintes Écritures » ou » les écrits saints « . Il a été écrit sous l’influence du Saint-Esprit et a le pouvoir de sanctifier ou de rendre saints ceux qui obéissent à ses commandements. (Ro 1:2 ; 2Ti 3:15.)
Animaux et produits agricoles. Les premiers-nés mâles du bétail, des moutons et des chèvres étaient considérés comme saints pour Jéhovah et n’avaient pas à être rachetés. Ils devaient être abattus, et une partie devait aller aux prêtres, qui étaient sanctifiés. (Nu 18:17-19.) Les premiers fruits et la dîme étaient saints, de même que tous les sacrifices et tous les dons sanctifiés pour le service du sanctuaire. Tout ce qui est saint pour Jéhovah était sacré, et ne devait pas être considéré à la légère ou utilisé de manière commune ou profane (Ex 28:38). Un exemple de cela est la loi concernant la dîme. Par exemple, si un homme mettait de côté la dîme de sa récolte de blé et que, par inadvertance, lui-même ou un autre membre de sa famille en prenait une partie pour l’utiliser à des fins domestiques, comme la cuisine, cette personne était coupable de violer la loi de Dieu concernant les choses saintes. La loi l’obligeait à restituer au sanctuaire un montant égal plus 20%, et en plus il devait offrir en sacrifice un bélier sain du troupeau. De cette façon, un grand respect était généré pour les choses saintes qui appartenaient à Jéhovah. (Le 5:14-16.)
Sainteté chrétienne. Le chef des chrétiens, le Fils de Dieu, est né dans la sainteté (Lu 1:35), et a maintenu cette sanctification ou sainteté tout au long de sa vie terrestre. (Jn 17:19 ; Ac 4:27 ; Héb 7:26.) Sa sainteté était complète, parfaite, et saturait toutes ses pensées, paroles et actions. En conservant sa sainteté jusqu’à subir une mort sacrificielle, il a permis aux autres d’atteindre la sainteté. Par conséquent, l’appel à suivre ses traces est un « appel sacré ». (2Ti 1:9) Ceux qui reçoivent un tel appel deviennent les oints de Jéhovah, les frères spirituels de Jésus-Christ, et sont appelés « saints » ou « consacrés ». Ils reçoivent la sainteté en exerçant leur foi dans le sacrifice de rançon du Christ (Ro 15:26 ; Eph 1:1 ; Phil 4:21 ; cf. NBE). (Ph 3:8, 9 ; 1Jn 1:7). Ainsi, la sainteté ne leur est pas inhérente ou ne leur appartient pas par leur propre mérite, mais elle leur vient par Jésus-Christ. (Rom 3:23-26.)
Les nombreuses références bibliques aux membres vivants de la congrégation identifiés comme « saints » ou « consacrés » (NBE) indiquent clairement qu’une personne n’est pas sanctifiée ou « consacrée » par des hommes ou par une organisation, et qu’elle ne doit pas non plus attendre après la mort pour être rendue « sainte » ou « saint ». Il est « saint » en vertu de l’appel de Dieu à être cohéritier du Christ. Il est saint aux yeux de Dieu pendant qu’il est sur terre, avec l’espoir d’une vie céleste dans le royaume des esprits, où Jéhovah Dieu, son Fils et les saints anges habitent. (1Pe 1:3, 4 ; 2Chr 6:30 ; Marc 12:25 ; Actes 7:56.)
Une conduite propre est essentielle. Ceux qui ont cette position sainte devant Jéhovah s’efforcent, avec l’aide de l’esprit de Dieu, d’atteindre la sainteté de Dieu et du Christ. (1Th 3:12, 13) Cela exige d’étudier la Parole de vérité de Dieu et de l’appliquer à leur vie. (1Pe 1:22.) Il faut répondre à la discipline de Jéhovah. (Hébreux 12:9-11). Il s’ensuit que si une personne est véritablement sainte, elle suivra un parcours de sainteté, de propreté et de rectitude morale. Les chrétiens sont exhortés à présenter leur corps à Dieu comme un sacrifice saint, tout comme les sacrifices acceptables présentés dans l’ancien sanctuaire étaient également saints. (Ro 12:1) Être saint dans sa conduite est un commandement : « Selon le Saint qui vous a appelés, soyez vous aussi saints dans toute votre conduite, car il est écrit : « Vous devez être saints, car je suis saint » ». (1Pe 1:15, 16.)
Ceux qui deviennent membres du corps du Christ sont « concitoyens des saints et membres de la maison de Dieu. » (Eph 2:19.) Ils deviennent un temple saint de pierres vivantes pour Jéhovah, et constituent « un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple pour une possession spéciale ». (1Pe 2:5, 9.) Ils doivent se purifier de « toute souillure de la chair et de l’esprit, en perfectionnant la sainteté dans la crainte de Dieu ». (2Co 7:1) Si un chrétien a des habitudes qui souillent ou endommagent son corps charnel, ou le rendent impur ou souillé, ou s’il suit une doctrine ou une morale qui va à l’encontre de la Bible, cela signifie qu’il n’aime pas ou ne craint pas Dieu et s’éloigne de la sainteté. On ne peut pas accomplir une impureté et en même temps rester saint.
Les choses saintes doivent être traitées avec respect. Si un membre de la classe du temple devait utiliser son corps d’une manière impure, il ne souillerait et ne nuirait pas seulement à lui-même, mais aussi au temple de Dieu, et, comme il a été dit, « si quelqu’un détruit le temple de Dieu, Dieu le détruira ; car le temple de Dieu est saint, ce temple que vous êtes. »
Si quelqu’un détruit le temple de Dieu, Dieu le détruira ; car le temple de Dieu est saint, ce temple que vous êtes. (1Co 3:17.) Il faut se rappeler qu’une telle personne a été rachetée par le sang du Saint de Dieu. (1Pe 1:18, 19.) Quiconque fait mauvais usage de ce que Jéhovah détermine comme étant saint, que ce soit son propre corps ou toute autre chose qui lui est consacrée, ou qui porte atteinte ou commet un crime contre une autre personne qui est sainte pour Dieu, subira le châtiment divin. (2Th 1:6-9.)
Dieu a révélé à Israël son attitude concernant un tel usage impie de leurs biens sacrés. Cela se voit dans sa loi qui interdisait à ceux qui étaient soumis à la loi mosaïque de faire un usage commun ou profane des choses mises à part comme saintes, telles que les prémices et les dîmes. (Jérémie 2:3 ; Apocalypse 16:5, 6 ; Lu 18:7 ; 1Th 4:3-8 ; Sl 105:15 ; Zach 2:8.) On le voit aussi dans le châtiment que Dieu a infligé à Babylone pour son abus malveillant des vases de son temple et du peuple de sa sainte nation. (Da 5:1-4, 22-31 ; Jer 50:9-13). Compte tenu de cette attitude de Dieu, on rappelle à plusieurs reprises aux chrétiens la nécessité de traiter les saints de Jéhovah, c’est-à-dire les frères spirituels de Jésus-Christ, avec amour et bonté, et on les en félicite. (Ro 15:25-27 ; Ep 1:15, 16 ; Col 1:3, 4 ; 1Ti 5:9, 10 ; Phlm 5-7 ; He 6:10 ; comparer Mt 25:40, 45.)
Dieu leur impute la sainteté. Dieu a également compté comme saints les hommes et les femmes fidèles qui ont vécu avant que Jésus ne vienne et n’ouvre le chemin de la vie céleste. De même, une « grande multitude » qui ne fait pas partie des 144 000 « scellés » peut jouir de la sainteté devant Dieu (Hé 6:19, 20 ; 10:19, 20 ; 1Pi 3:5). Ceux-ci sont vus dans des vêtements propres, lavés dans le sang du Christ. En temps voulu, tous ceux qui vivent au ciel et sur la terre seront saints, car « la création elle-même sera délivrée de l’esclavage de la corruption et aura la liberté glorieuse des fils de Dieu » (Ap 7:2-4, 9, 10, 14 ; voir GRAND SOMMET). (Rom 8:20, 21.)
Jéhovah bénit la sainteté. La sainteté d’une personne implique un mérite donné par Dieu qui a un impact sur la sanctification de sa famille. Ainsi, si une personne mariée est un chrétien saint aux yeux de Dieu, son conjoint et les enfants de cette union, s’ils ne sont pas des serviteurs dévoués de Dieu, bénéficient du mérite de celui qui est saint. C’est pourquoi l’apôtre Paul recommande : « Si un frère a une femme incrédule et qu’elle accepte de vivre avec lui, qu’il ne la quitte pas ; et si une femme a un mari incrédule et qu’il accepte de vivre avec elle, qu’elle ne quitte pas son mari. Car le mari incroyant est sanctifié par rapport à sa femme, et la femme incroyant est sanctifiée par rapport à son frère ; autrement, ses enfants seraient impurs, mais maintenant ils sont saints ». Le conjoint pur et croyant n’est pas rendu impur à cause de ses relations avec le conjoint non croyant, et la famille dans son ensemble n’est pas considérée comme impure aux yeux de Dieu (1Co 7:12-14). En outre, l’association du croyant avec la famille fournit à tout membre non croyant de la famille de nombreuses occasions de devenir croyant, de refaire sa personnalité et de présenter son corps « comme un sacrifice vivant, saint, agréable à Dieu ». (Ro 12:1 ; Col 3:9, 10) L’atmosphère propre et sainte que le croyant au service de Dieu peut promouvoir entraîne la bénédiction de la famille. (Voir SANCTIFICATION.)
Sanctification.