Dystopie

PolitiqueEdit

Dans Quand le dormeur se réveille, H. G. Wells dépeint la classe dirigeante comme hédoniste et superficielle. George Orwell a opposé le monde de Wells à celui dépeint dans Le talon de fer de Jack London, où les dirigeants dystopiques sont brutaux et dévoués jusqu’au fanatisme, ce qu’Orwell a considéré comme plus plausible.

Les principes politiques à la base des utopies fictives (ou « mondes parfaits ») sont idéalistes par principe et entraînent des conséquences positives pour les habitants ; les principes politiques sur lesquels reposent les dystopies fictives, bien que souvent fondés sur des idéaux utopiques, entraînent des conséquences négatives pour les habitants en raison d’au moins un défaut fatal.

Les dystopies sont souvent remplies de points de vue pessimistes sur la classe dirigeante ou sur un gouvernement brutal ou insensible, gouvernant avec une « main de fer ». Les gouvernements dystopiques sont parfois dirigés par un régime fasciste ou un dictateur. Ces établissements gouvernementaux dystopiques ont souvent des protagonistes ou des groupes qui mènent une « résistance » pour promulguer des changements au sein de leur société, comme on le voit dans V for Vendetta d’Alan Moore.

Les situations politiques dystopiques sont dépeintes dans des romans tels que Nous, Parabole du semeur, Ténèbres à midi, Dix-neuf cent quatre-vingt-quatre, Brave New World, The Handmaid’s Tale, The Hunger Games, Divergent et Fahrenheit 451 et dans des films tels que Metropolis, Brazil, Battle Royale, FAQ : Foire aux questions, Soylent Green, Logan’s Run et The Running Man.

EconomieEdit

Les structures économiques des sociétés dystopiques dans la littérature et les autres médias présentent de nombreuses variations, car l’économie est souvent directement liée aux éléments que l’écrivain dépeint comme la source de l’oppression. Il existe plusieurs archétypes que ces sociétés ont tendance à suivre. L’un d’eux est la dichotomie entre les économies planifiées et les économies de marché, un conflit que l’on retrouve dans des œuvres telles que Anthem d’Ayn Rand et la nouvelle « The Iron Standard » d’Henry Kuttner. Un autre exemple est reflété dans le film Rollerball de Norman Jewison (1975).

Certaines dystopies, comme celle de Nineteen Eighty-Four, présentent des marchés noirs avec des biens dangereux et difficiles à obtenir ou les personnages peuvent être à la merci de l’économie contrôlée par l’État. Player Piano de Kurt Vonnegut dépeint une dystopie dans laquelle le système économique centralisé a effectivement rendu l’abondance matérielle abondante, mais a privé la masse de l’humanité d’un travail significatif ; pratiquement tous les travaux sont subalternes et insatisfaisants et seul un petit nombre du petit groupe qui réussit à s’éduquer est admis dans l’élite et son travail. Dans le roman Don’t Bite the Sun de Tanith Lee, il n’y a aucun besoin d’aucune sorte – seulement une consommation et un hédonisme effrénés, qui conduisent le protagoniste à chercher un sens plus profond à l’existence. Même dans les dystopies où le système économique n’est pas la source des défauts de la société, comme dans Brave New World, l’État contrôle souvent l’économie ; un personnage, réagissant avec horreur à la suggestion de ne pas faire partie du corps social, cite comme raison que tout le monde travaille pour tout le monde.

D’autres œuvres mettent en scène une privatisation et un corporatisme étendus ; deux conséquences du capitalisme, où de grandes entreprises privées et non responsables ont remplacé le gouvernement dans la définition des politiques et la prise de décisions. Elles manipulent, infiltrent, contrôlent, corrompent, passent des contrats avec le gouvernement et fonctionnent comme celui-ci. On retrouve cette tendance dans les romans Jennifer Government et Oryx and Crake et dans les films Alien, Avatar, RoboCop, Visioneers, Idiocracy, Soylent Green, THX 1138, WALL-E et Rollerball. Les républiques d’entreprise sont courantes dans le genre cyberpunk, comme dans Snow Crash de Neal Stephenson et Do Androids Dream of Electric Sheep de Philip K. Dick. (ainsi que le film Blade Runner, influencé par le roman de Dick et basé sur celui-ci).

Modification de classe

La fiction dystopique établit fréquemment des contrastes frappants entre les privilèges de la classe dirigeante et l’existence morne de la classe ouvrière. Dans le roman Brave New World (1931) d’Aldous Huxley, un système de classes est déterminé prénatalement avec les Alphas, les Bêtas, les Gammas, les Deltas et les Epsilons, les classes inférieures ayant des fonctions cérébrales réduites et un conditionnement spécial pour les rendre satisfaites de leur position dans la vie. En dehors de cette société, il existe également plusieurs établissements humains qui existent de manière conventionnelle mais que le système de classes décrit comme des « sauvages ».

Dans Ypsilon Minus de Herbert W. Franke, les gens sont divisés en de nombreux groupes classés par ordre alphabétique.

Dans le film Elysium, la majorité de la population de la Terre à la surface vit dans la pauvreté avec peu d’accès aux soins de santé et est soumise à l’exploitation des travailleurs et à la brutalité policière, tandis que les riches vivent au-dessus de la Terre dans le luxe avec un accès aux technologies qui guérissent toutes les maladies, inversent le vieillissement et régénèrent les parties du corps.

Écrite un siècle plus tôt, la société future dépeinte dans La machine à remonter le temps de H.G. Wells avait commencé de manière similaire à Elysium – les travailleurs consignés à vivre et à travailler dans des tunnels souterrains tandis que les riches vivent sur une surface transformée en un énorme jardin magnifique. Mais sur une longue période, les rôles ont fini par s’inverser – les riches ont dégénéré et sont devenus un « bétail » décadent régulièrement attrapé et mangé par les Morlocks cannibales souterrains.

FamilleEdit

Certaines dystopies fictionnelles, comme Brave New World et Fahrenheit 451, ont éradiqué la famille et l’empêchent de se rétablir en tant qu’institution sociale. Dans Brave New World, où les enfants sont reproduits artificiellement, les concepts de « mère » et de « père » sont considérés comme obscènes. Dans certains romans, comme Nous, l’État est hostile à la maternité, puisqu’une femme enceinte d’Un seul État se révolte.

ReligionEdit

Les groupes religieux jouent le rôle des opprimés et des oppresseurs. Dans Brave New World, la mise en place de l’État prévoit de raser le sommet de toutes les croix (symboles du christianisme) pour en faire des  » T  » (symboles du modèle T d’Henry Ford). Le roman de Margaret Atwood, The Handmaid’s Tale, se déroule dans des États-Unis du futur, sous un régime théocratique d’inspiration chrétienne. L’un des premiers exemples de ce thème est Lord of the World de Robert Hugh Benson, qui traite d’un monde futuriste où les francs-maçons ont pris le contrôle du monde et où la seule autre religion restante est une minorité catholique romaine.

IdentitéEdit

Dans le roman russe Nous d’Evgueni Zamyatin, publié pour la première fois en 1921, les gens sont autorisés à vivre hors de la vue du public deux fois par semaine pendant une heure et ne sont désignés que par des numéros au lieu de noms. Cette dernière caractéristique apparaît également dans le film THX 1138, qui n’a aucun lien avec le précédent. Dans certaines œuvres dystopiques, comme Harrison Bergeron de Kurt Vonnegut, la société oblige les individus à se conformer à des normes sociales égalitaires radicales qui découragent ou suppriment l’accomplissement ou même la compétence comme formes d’inégalité.

ViolenceEdit

La violence est prévalente dans de nombreuses dystopies, souvent sous la forme de la guerre, mais aussi dans les crimes urbains menés par des gangs (majoritairement adolescents) (par exemple A Clockwork Orange), ou le crime rampant rencontré par les sports de sang (par exemple Battle Royale, The Running Man, The Hunger Games, Divergent et The Purge). Il est également expliqué dans l’essai de Suzanne Berne « Ground Zero », où elle explique son expérience des suites du 11 septembre 2001.

NatureEdit

Les dystopies fictionnelles sont communément urbaines et isolent fréquemment leurs personnages de tout contact avec le monde naturel. Parfois, elles exigent de leurs personnages qu’ils évitent la nature, comme lorsque les promenades sont considérées comme dangereusement antisociales dans Fahrenheit 451 de Ray Bradbury, ainsi qu’au sein de la nouvelle « Le piéton » de Bradbury. Dans le roman That Hideous Strength de C. S. Lewis, la science coordonnée par le gouvernement est orientée vers le contrôle de la nature et l’élimination des instincts humains naturels. Dans Brave New World, la classe inférieure est conditionnée pour avoir peur de la nature mais aussi pour visiter la campagne et consommer des transports et des jeux pour promouvoir l’activité économique. The Giver » de Lois Lowry montre une société où la technologie et le désir de créer une utopie ont conduit l’humanité à imposer un contrôle climatique sur l’environnement, ainsi qu’à éliminer de nombreuses espèces non domestiquées et à fournir un répulsif psychologique et pharmaceutique contre les instincts humains. L’ouvrage « The Machine Stops » d’E. M. Forster dépeint un environnement mondial fortement modifié qui oblige les gens à vivre sous terre en raison d’une contamination atmosphérique. Comme le souligne Angel Galdon-Rodriguez, ce type d’isolement causé par un danger toxique externe est utilisé plus tard par Hugh Howey dans sa série de dystopies de la série Silo.

La pollution excessive qui détruit la nature est commune à de nombreux films dystopiques, tels que The Matrix, RoboCop, WALL-E, Avril et le monde extraordinaire et Soylent Green. Il existe quelques dystopies fictives « vertes », comme dans la nouvelle « The Punishment of Luxury » de Michael Carson et dans Riddley Walker de Russell Hoban. Ce dernier se déroule au lendemain d’une guerre nucléaire, « un Kent post-holocauste nucléaire, où la technologie a été réduite au niveau de l’âge de fer ».

Science et technologieEdit

Contrairement aux revendications technologiquement utopiques, qui considèrent la technologie comme un ajout bénéfique à tous les aspects de l’humanité, la dystopie technologique se préoccupe et se concentre largement (mais pas toujours) sur les effets négatifs causés par les nouvelles technologies.

Prétentions dystopiques typiquesEdit

1. Les technologies reflètent et encouragent les pires aspects de la nature humaine.Jaron Lanier, un pionnier du numérique, est devenu un dystopiste technologique.  » Je pense que c’est une façon d’interpréter la technologie dans laquelle les gens ont oublié de prendre leurs responsabilités « , dit-il.

 » Oh, c’est l’ordinateur qui a fait ça, pas moi. ‘Il n’y a plus de classe moyenne ? Oh, ce n’est pas moi. L’ordinateur l’a fait' » (Lanier). Cette citation explique que les gens commencent non seulement à blâmer la technologie pour les changements de mode de vie, mais aussi à croire que la technologie est omnipotente. Elle indique également une perspective déterministe technologique en termes de réification.

2. Les technologies nuisent à notre communication interpersonnelle, à nos relations et à nos communautés.

• Diminution de la communication au sein des membres de la famille et des groupes d’amis en raison de l’augmentation du temps d’utilisation de la technologie
• L’espace virtuel accentue de manière trompeuse l’impact de la présence réelle ; les gens ont recours au moyen technologique pour communiquer de nos jours

3. Les technologies renforcent les hiérarchies – concentrer les connaissances et les compétences ; accroître la surveillance et éroder la vie privée ; creuser les inégalités de pouvoir et de richesse ; abandonner le contrôle aux machines). Douglas Rushkoff, un utopiste technologique, affirme dans son article que les concepteurs professionnels ont  » re-mystifié  » l’ordinateur pour qu’il ne soit plus aussi lisible ; les utilisateurs devaient dépendre des programmes spéciaux intégrés au logiciel qui était incompréhensible pour les utilisateurs normaux.

4. Les nouvelles technologies sont parfois régressives (pires que les technologies précédentes).

5. Les impacts imprévus de la technologie sont négatifs. » ‘La façon la plus commune est qu’il y a une intelligence artificielle magique dans le ciel ou dans le nuage ou quelque chose qui sait comment traduire, et quelle chose merveilleuse que cela soit disponible gratuitement. Mais il y a une autre façon de voir les choses, qui est la façon techniquement vraie : Vous rassemblez une tonne d’informations provenant de traducteurs en chair et en os qui ont traduit des phrases… C’est énorme, mais très semblable à Facebook, cela revient à vendre les gens à eux-mêmes… vous produisez ce résultat qui a l’air magique, mais pendant ce temps, les traducteurs originaux ne sont pas payés pour leur travail… Vous êtes en fait en train de rétrécir l’économie.' »

6. Plus d’efficacité et de choix peut nuire à notre qualité de vie (en provoquant du stress, en détruisant des emplois, en nous rendant plus matérialistes).Dans son article « Prest-o ! Change-o ! », le dystopiste technologique James Gleick mentionne que la télécommande est l’exemple classique d’une technologie qui ne résout pas le problème « qu’elle est censée résoudre ». Gleick cite Edward Tenner, un historien de la technologie, selon lequel la possibilité et la facilité de changer de chaîne à l’aide de la télécommande ne font qu’accroître la distraction du téléspectateur. Alors, on ne peut que s’attendre à ce que les gens deviennent plus insatisfaits de la chaîne qu’ils regardent.

7. Les nouvelles technologies ne peuvent pas résoudre les problèmes des anciennes technologies ou simplement créer de nouveaux problèmes.L’exemple de la télécommande explique aussi cette affirmation, car l’augmentation de la paresse et des niveaux d’insatisfaction n’était clairement pas un problème dans les temps sans la télécommande. Il prend également l’exemple du psychologue social Robert Levine, qui parle des Indonésiens « dont le principal divertissement consiste à regarder les mêmes pièces de théâtre et les mêmes danses, mois après mois, année après année », et des Sherpas népalais qui mangent les mêmes repas composés de pommes de terre et de thé tout au long de leur vie. Les Indonésiens et les Sherpas sont parfaitement satisfaits ». L’invention de la télécommande n’a fait que créer plus de problèmes.

8. Les technologies détruisent la nature (nuisent à la santé humaine et à l’environnement). Le besoin d’affaires a remplacé la communauté et l' »histoire en ligne » a remplacé les gens comme « âme du Net ». Parce que l’information pouvait désormais être achetée et vendue, il n’y avait pas autant de communication qui se déroulait.

Les technologies de l’information et de la communication (TIC) ne sont pas des outils de communication.