Écrit par : Yi Wei, Université de Toronto
L’idéologie coloniale japonaise a fonctionné en Corée depuis l’époque du protectorat coréen, en 1905, jusqu’à la fin de la Seconde Guerre mondiale, en 1945. L’idéologie coloniale japonaise a fonctionné à travers trois canaux distincts et pourtant mutuellement renforcés : la production de connaissances, les politiques économiques et la force brute. Cet essai cherche à éclairer les rouages de l’idéologie coloniale japonaise en Corée coloniale à travers un examen chronologique des événements.
Avant l’annexion de 1910, la communauté épistémique japonaise a produit une collection abondante d’écrits sur le corps coréen. Les ethnographes japonais présentaient les Japonais et les Coréens comme des peuples de même race, les premiers étant plus avancés en termes de civilisation. D’une part, les ethnographes japonais affirment que les Japonais et les Coréens « présentent des similitudes considérables sur le plan physionomique, linguistique et culturel », mais d’autre part, les ethnographes japonais insinuent rapidement des différences entre les deux peuples. Ils qualifiaient les Coréens d’ignorants, de paresseux et d’incapables d’initier le progrès. Cette simultanéité de similitudes raciales et de différences de dispositions et de stades de développement validait le rôle du Japon qui devait guider la Corée dans son développement civilisationnel et culturel. Dans ce cas, la production de connaissances ethnographiques japonaises a justifié l’annexion de la péninsule coréenne par le Japon en 1910. L’idéologie coloniale japonaise s’est canalisée à travers la production de connaissances ethnographiques.
En outre, au cours de la période précoloniale, l’aseptisation a dominé le discours du Japon sur la Corée. Les érudits japonais qualifiaient les Coréens de sales, et certains ont même qualifié Séoul, la capitale, de » capitale de la merde « .La production de connaissances japonaises sur la situation hygiénique en Corée a conduit à la création de l’Association d’assainissement de Séoul (SSA) en 1907, pendant la période du protectorat.Extérieurement, la SSA a été fondée pour mener des réformes sanitaires, alignant les conditions sanitaires coréennes sur celles du Japon. En réalité, la SSA a eu recours à la force brute pour imposer les normes d’hygiène japonaises aux foyers coréens individuels. La police coloniale s’est introduite dans les espaces privés des maisons coréennes, contrôlant les conditions d’hygiène et collectant les frais d’assainissement. Dans ce cas, la police coloniale a utilisé la force brutale pour faire appliquer le discours japonais sur l’assainissement. L’idéologie coloniale japonaise a fonctionné à la fois par la production de connaissances et par la force brute.
Le Japon a pu annexer la Corée en 1910 grâce à sa puissance militaire. Contrairement aux affirmations ultérieures de Makoto Saito, l’union de la Corée et du Japon n’a pas été « accomplie pacifiquement par le consentement mutuel des peuples ». « La présence menaçante de l’armée a permis l’annexion. Un an après l’annexion, la police coloniale a arrêté 700 opposants coréens à la domination coloniale. Cette main lourde de la police a caractérisé la première décennie du régime colonial japonais en Corée. La force brutale a fait respecter l’idéologie coloniale japonaise dans les années 1910.
Au début des années 1910, le nouveau gouvernement colonial a promulgué des politiques économiques et des dispositions institutionnelles. Plus particulièrement, le gouvernement a lancé le cadastre.Cette politique économique a démontré le fonctionnement de l’idéologie coloniale japonaise de deux façons. Tout d’abord, comme l’a fait valoir Kim Dong-No, le cadastre japonais favorisait institutionnellement les propriétaires coréens aux dépens des locataires coréens, opposant ces derniers aux premiers dans une lutte des classes interne. Le cadastre préservait les droits fonciers des propriétaires et privait les locataires de leurs droits fonciers, élargissant ainsi la disparité économique entre les propriétaires et les locataires. Le cadastre a été une démonstration précoce de la tactique coloniale japonaise de diviser pour régner.
Deuxièmement, en termes marxistes, le cadastre a initié un processus capitaliste d’accumulation primitive en Corée. En rendant la propriété foncière singulière et en marchandisant la terre, le gouvernement colonial japonais a rendu la terre coréenne lisible pour la machine capitaliste japonaise. Dans le même temps, les locataires se voyaient refuser leurs droits traditionnels à la terre, ce qui les privait de leurs moyens de production. Sans droit de propriété sur la terre, les locataires ne pouvaient pas contrôler les fruits de leur travail et chercher activement à progresser par un travail acharné. Ainsi, les locataires pauvres sont devenus encore plus pauvres. Ils sont devenus une main-d’œuvre flottante prête à être absorbée par la machine capitaliste japonaise. Ainsi, les politiques économiques japonaises, telles que le cadastre, ont institutionnellement réduit les locataires coréens à la pauvreté et accumulé une abondante main-d’œuvre coréenne bon marché pour l’empire. L’idéologie coloniale japonaise a fonctionné grâce aux politiques économiques.
Au début des années 1910, les intellectuels japonais ont poursuivi le processus de production de connaissances pour légitimer son emprise sur la Corée. Comme pour les travaux ethnographiques, certaines parties de ces travaux soulignaient une similitude et une différence simultanées entre le Japon et la Corée. Par exemple, comme le montre l’ouvrage de Do-Hyun Han sur la gouvernance religieuse coloniale, le chamanisme était présenté comme la religion coréenne dominante. Les érudits coloniaux japonais affirmaient que le chamanisme coréen était une branche primitive du shintoïsme japonais. Ils affirmaient qu’en termes de religion, le coréen était » en dessous du Japon au stade évolutif de la civilisation « .Cette installation épistémique du chamanisme comme religion coréenne dominante montrait les rouages de l’idéologie coloniale japonaise.
En 1919, un groupe de nationalistes coréens a lu la Déclaration d’indépendance du Premier Mars dans un restaurant de Séoul. Cela a donné lieu à des mois de manifestations et de protestations contre la domination japonaise, qui ont été connues sous le nom de Mouvement du Premier Mars.La réaction japonaise au Mouvement du Premier Mars pouvait être vue à deux niveaux. Premièrement, la police coloniale a réprimé la manifestation par la force brute. La police coloniale a brûlé des villages, tiré sur des foules et mené des perquisitions de masse.Une notice nécrologique, publiée dans le New York Times, a confirmé ce récit. Une femme participant au mouvement March First, Yi Kwan-sun, a été emprisonnée, interrogée et est morte dans le processus.En effet, lorsque la production de connaissances et les politiques économiques n’ont pas réussi à entraver un front nationaliste coréen, la force brute a été employée pour soumettre le soulèvement.
Deuxièmement, la réaction japonaise au mouvement du Premier mars pourrait être analysée à travers l’adresse de Makoto Saito au peuple américain. Publiée dans une revue américaine, il s’agissait d’un exemple de production de connaissances japonaises visant à influencer l’opinion publique internationale. Dans ce discours, Makoto Saito affirmait que le recours à la force par le Japon pour réprimer le soulèvement du Premier Mars était « grossièrement et injustement déformé ». Le gouverneur général affirmait que l’administration coloniale était attentive aux voix coréennes et que le Japon « accorderait au peuple coréen l’administration des affaires locales à un moment opportun dans le futur ». La promesse de Saito d’accorder aux Coréens l’autonomie était conforme à la promesse de la Société des Nations d’accorder aux mandats l’autonomie à un moment donné dans le futur. Le pouvoir du Japon de publier son récit du mouvement du Premier mars, de le diffuser auprès du public occidental et d’invoquer le langage occidental a stabilisé l’opinion internationale en sa faveur. Dans ce cas, l’idéologie coloniale japonaise a fonctionné par la production de connaissances pour façonner l’opinion internationale.
Dans les années 1920, les politiques économiques et la force brute ont fonctionné ensemble pour empêcher un front commun coréen et maintenir l’idéologie coloniale japonaise. Comme nous l’avons mentionné précédemment, les politiques économiques ont créé une distance socio-économique accrue entre les propriétaires coréens et les locataires coréens ; il en était de même en termes de politique. Les propriétaires coréens constituaient la majorité des élites coréennes, qui formaient la faction modérée de la cause nationaliste. Les locataires coréens, quant à eux, étaient principalement des socialistes radicaux. Les modérés cherchaient à travailler dans le cadre colonial, tandis que les radicaux souhaitaient un renversement complet du système colonial. Ainsi, les radicaux qualifiaient de collaborateurs japonais les nationalistes modérés qui travaillaient dans le cadre du système colonial. La tension de classe, qui trouve son origine dans les politiques économiques antérieures, crée des divisions au sein de la cause nationaliste coréenne. Pendant ce temps, la police coloniale a sélectivement utilisé la force brute pour empêcher les activités des groupes nationalistes, principalement, ceux des communistes radicaux.L’écrasement des nationalistes communistes radicaux par la police et la tolérance des nationalistes modérés ont encore renforcé la perception des radicaux des modérés comme des collaborateurs.
Pendant la Seconde Guerre mondiale, l’idéologie coloniale a fonctionné à travers des arrangements économiques qui ont institutionnellement poussé les Coréens à contribuer à l’effort de guerre japonais. En 1937, réduits à une pauvreté extrême par les arrangements économiques japonais, les hommes coréens se sont volontiers engagés comme soldats et les femmes coréennes ont quitté leur foyer pour trouver du travail. De nombreuses Coréennes ont été amenées à devenir des femmes de réconfort. En effet, la classe et la pauvreté étaient au cœur de l’analyse des femmes de réconfort coréennes.Les politiques économiques japonaises ont accentué la pauvreté et ont poussé les Coréens à offrir leur force de travail, et dans le cas des femmes de réconfort coréennes, leur force de travail sexuelle, pour alimenter la machine de guerre japonaise.
La production de connaissances a été utilisée pour légitimer l’annexion et façonner l’opinion internationale. Des politiques économiques ont été promulguées pour accentuer les tensions de classe et accumuler la force de travail coréenne. La force brutale a été utilisée pour annexer, menacer et mater les rébellions. Ces trois secteurs ont été imbriqués pour créer, soutenir et renforcer l’idéologie coloniale japonaise dans la Corée coloniale. Parmi ces trois secteurs, la production de connaissances et la force brutale étaient mutuellement constitutives. La production de connaissances justifiait l’utilisation de la force brutale, et la force réalisait les programmes de la production de connaissances. La production de connaissances allait souvent de pair avec les politiques économiques pour instaurer la domination coloniale. Lorsque la production de connaissances et les accords économiques ne parvenaient pas à détruire de manière proactive la dissidence et les aspirations nationales coréennes, la force brute était envoyée pour faire taire les voix coréennes. Les trois secteurs ont travaillé pour frustrer les efforts nationaux coréens et entraver l’éveil de la conscience nationale coréenne.
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