santidad – English Dictionary
(A lat. sanctitas, -atis szóból).
1. f. a szent tulajdonsága.
2. f. a pápának adott tiszteletadás. ORTOGR. Escr. nagy kezdőbetűvel.
Szentség – spanyol-amerikai misszionárius
Az isteni titkos hatalom, transzcendencia és egyediség. A Bibliában a kifejezésnek erkölcsi vonatkozásai vannak, és Isten tisztaságára és igazságosságára utal, valamint arra, ami benne tiszteletet és áhítatos félelmet vált ki. A kereszténységben a hívők arra hivatottak, hogy a Szentlélek segítségével saját életükben reprodukálják Isten szentségét.
Ebben az értelemben a hívőnek javasolt vallási eszményre utal. Ez magában foglalja az Istenhez való közelebbi közeledést, valamint egy autentikusabb keresztény beállítottság és jellem elérését, azaz a krisztusibbá válást. Alkalmazható intézményekre is, hogy hangsúlyozzák értéküket és tiszteletre méltó voltukat ( pl. a házasság vagy a család szentsége).
Szentesség – Douglas Tenney
Ez általában a héber qadash és a gr. hag- gyökből származó szavak fordítása. A qadás alapvető jelentése elkülönítés vagy elkülönítés. A gr. hag- a qadash megfelelője, és történetük hasonló.
A szentség és a szent kifejezések nem fordulnak elő a Genezisben (de lásd Gen 28:16-17). Az Ex 3:5-től kezdve azonban a szentség fogalmát folyamatosan hangsúlyozzák. Isten szentségében fenséges (2Móz 15:11); szentség jellemzi Isten cselekedeteit (Ézs 52:10), szavait és ígéreteit (Zsolt 105:42), (Jer 23:9), nevét (3Móz 20:3), (1Krón 29:16) és Lelkét (Zsolt 51:11; Ézs 63:10-11; lásd SZENT LELK). A helyeket Isten különleges jelenléte teszi szentté: lakóhelye a mennyben (5Móz 26,15), megnyilvánulása a földön, a hajlék (2Móz 40,9), a templom (Jeruzsálem (Ézs 48,2) és Sion. Minden szent volt, amit szent használatra szántak: az oltárok és a sátor berendezése (2Móz 29:37), (2Móz 30:10), (2Móz 30:29), az állatáldozatok (4Móz 18:17), az ételek (3Móz 21:22), tized (Lev 27:30), első gyümölcs (Lev 19:24),( Lev 23:20), minden megszentelt dolog (Ex 28:38), szent kenőolaj és tömjén (Ex 30:23-25),( Ex 30:34-38). A szent helyekkel és szolgálatokkal kapcsolatos személyek szentek voltak: a papok (Lev 21:1-6) és ruháik (2Móz 28:2), (2Móz 28:4), Izrael mint nemzet (Jer 2:3), Izrael egyénileg (5Móz 33:3) és sok Izraelhez kapcsolódó dolog (1Kr 16:29). Az istentiszteletre szánt idő szent volt (2Móz 12:16),( 2Móz 16:23),( 2Móz 20:8),( Ézs 58:13).
Mit az (Ézs 6:3) a próféta személyes kinyilatkoztatása volt, azt a (Jel 4:8) a mennyekből hatalommal és dicsőséggel hirdeti mindenkinek.
Isten szent és igaz (Jel 6:10). Egyik imájában Jézus így szólította meg Istent: Szentatya (Jn 17:11). Isten szent, és az Ő népének szentnek kell lennie (1Pe 1:15, idézi a Lev 19:2-t). Jézus tanítványainak azért kell imádkozniuk, hogy Isten neve szent legyen (Mt 6:9), (Lk 11:2). Jézus Krisztus szentségét külön hangsúlyozzák (Mr 1,24),( Lk 1,35),( Lk 4,34),( Jn 10,36),( ApCsel 3,14),(ApCsel 4,27),(ApCsel 4,30; vö. (Iz 42,1-4 idézve (Mt 12,16-21),( Zsid 2,11),( Jel 3,7).
Az ÚSZ-ben az egyház szentségének fogalmát fejlesztik ki. Ahogy az ÓSZ-ben Jeruzsálem szent (Mt 4,5),( Mt 27,53),( Jel 11,2), úgy a templom (Mt 24,15),( ApCsel 6,13) és az új templom, az egyház együttesen (Ef 2,21-22) és egyénileg (1Kor 3,16-17). István a Sínai-hegyet szent földként említi (ApCsel 7:33), Péter pedig az átváltoztatás hegyét szent hegynek nevezi (2Pe 1:18). A Szentírás szent (Róm 1:2), (2Tim 3:15). A törvény szent (Róm 7:12). Ha a földi helyek, papok, istentiszteleti eszközök, áldozatok és szolgálatok szentek voltak, még inkább szentek a mennyeiek (Zsid 8:5). Az egyház szent nemzet (1Pe 2:9). A (Róm 11:11-32) érvelés azt a tényt támasztja alá, hogy a pogány keresztények szentsége abban rejlik, hogy Isai gyökeréből származnak (Róm 11:16), (Róm 15:12). Krisztus azért halt meg az egyházért, hogy megszentelje azt. Az egyház egésze, a helyi gyülekezetek és az egyes hívők szentek, akiket…
szenteknek hívnak (Róm 1:7),( 1Kor 1:2),( 2Kor 1:1),( Ef 1:1),( Fil 1:1),( Kol 1:2),( a szentek a hagioi fordítása). A hívő életének élő és szent áldozatnak kell lennie (Róm 12:1), nemcsak a halál (Fil 2:17), hanem maga az élet is (Fil 1:21-26). A szentséget a tisztasággal azonosítják (Mt 5,8),( Mt 23,26),( 1Tim 1,5),( 2Tim 2,22),( Tit 1,15),( Jak 1,27), amely tisztaság az( ApCsel 18,6 és 20,26-ban az ártatlanságot jelenti. A megtisztulás eszköze Isten Igéjének igazsága (Jn 17:17). A szent csók az ősegyházakban a szent közösség jele volt (1Kor 16:20), (2Kor 13:12), (1Tim 5:26). A szentség kiemelkedő szerepet játszik a Jelenések könyvében, a (Jel 3,7-től a 22,11-ig.
Szentesség – Hispanic World Dictionary
Ez általában a héber qadash gyökből és a gr. hag- gyökből származó szavak fordítása. A qadás alapvető jelentése elkülönítés vagy elkülönítés. A gr. hag- a qadash megfelelője, és történetük hasonló.
A szentség és a szent kifejezések nem fordulnak elő a Teremtés könyvében (de lásd Ézs 58,13).
Azt, amit a Jel 4,8-ban a mennyből hatalommal és dicsőséggel hirdetnek mindenkinek.
Isten szent és igaz (Jel 3,7).
Az ÚSZ-ben az egyház szentségének fogalma fejlődik. Ahogy az Ószövetségben, Jeruzsálem is szent (Ef 5:26). Az egyház egésze, a helyi gyülekezetek és az egyes hívők szentek, elhívottak…
szentek (Jel 3,7-22,11.
Szentesség – Szépirodalmi Szótár
A szentség minősége vagy állapota; lelki tisztaság vagy tisztaság; a szentség állapota. Az eredeti héber kifejezés, qó-dhesch, az elkülönítés, a kizárólagosság vagy az Istennek való megszentelődés gondolatát közvetíti, aki szent; az Ő szolgálatára való elkülönítés állapotát. A keresztény görög Szentírásban a “szent” (há-gui-os) és a “szentség” (ha-gui-a-smós ; ha-gui-ó-tes; ha-gui-o-sý-ne) szavak hasonlóképpen az Isten számára elkülönített állapotra utalnak; a szentségre mint isteni tulajdonságra és a személy viselkedésének tisztaságára vagy tökéletességére utalnak.
Jehova. A szentség Jehovához tartozik. (2Móz 39:30; Zak 14:20.) Jézus Krisztus “szent Atyának” nevezte Istent. (Jn 17:11.) Az égiek úgy vannak ábrázolva, mint akik hangosan mondják: “Szent, szent, szent, szent a Seregek Jehovája”, így tulajdonítva neki szentséget, szuperlatívusz fokú tisztaságot. (Ézs 6:3; Jel 4:8; vö. Zsid 12:14.) Ő a Legszentebb, aki szentségben minden másnál magasabb rendű (Pr 30:3; a héber “legszentebb” szó többes számú alakja itt a kiválóságot és a fenséget jelöli). A “A szentség Jehováé” szavakat vésték a főpap turbánján lévő csillogó aranylemezre, hogy állandóan emlékeztessék az izraelitákat arra, hogy Jehova minden szentség forrása. Ezt a tányért “a szentté avatás szent jelének” nevezték, ami azt mutatja, hogy a főpapot különleges szentségi szolgálatra különítették el. (2Móz 28,36; 29,6) Mózes győzelmi énekében a Vörös-tengeren való szabadulás után Izrael ezt énekelte: “Ki hasonló hozzád, Uram, az istenek közül, ki hasonló hozzád, aki hatalmas vagy a szentségben?”. (2Mózes 15:11; 1Sa 2:2.) További biztosítékként arra, hogy szava teljesülni fog, Jehova még szentségére is megesküdött. (Ám 4:2.)
Isten neve szent, elkülönítve a megszentségtelenítéstől. (1Krón 16:10; Zsolt 111:9)
Jehova nevét szentnek kell tartani, minden más név fölé kell helyezni. (Mt 6:9.) A nevével szembeni tiszteletlenség halálbüntetést érdemel. (Leó 24:10-16, 23; Nú 15:30.)
Mivel Jehova Isten minden igazságos elv és törvény kezdeményezője (Szt 4:12), és minden szentség alapja, bárki vagy bármi, ami szent, szentté válik azáltal, hogy kapcsolatban áll vele és az ő imádatával. Senki sem rendelkezhet értelemmel vagy bölcsességgel, hacsak nem ismeri a Legszentebbet. (Pr 9:10) Jehova imádatának egyetlen módja a szentség. Ha valaki, aki azt állítja, hogy Őt imádja, tisztátalanságot követ el, az utálatos az Ő szemében. (Pr 21:27) Amikor Jehova megjövendölte, hogy utat fog nyitni népének, hogy a babiloni száműzetésből visszatérhessen Jeruzsálembe, azt mondta: “A szentség útjának fogják nevezni. A tisztátalan ne menjen át rajta. (Ézs 35:8) Az a kis maradék, amely Kr.e. 537-ben visszatért, teljes szívvel, jó indíttatásból, szent indíttatásból, nem pedig politikai vagy önző okokból indult el az igaz istentisztelet helyreállítására. (Hasonlítsd össze a Zak 14:20, 21 próféciájával.)
Az ő szentlelke. Jehova szelleme vagy aktív ereje az Ő irányítása alatt áll, és mindig véghezviszi a szándékát. Tiszta, tiszta és szent, Isten által elkülönítve hasznos használatra. Ezért mondják, hogy az Ő szelleme “szent” és “a szentség szelleme”. (Zsolt 51:11; Lk 11:13; Róm 1:4; Ef 1:13) Amikor a Szentlélek hat az emberre, akkor ez egy olyan erő, amely arra készteti az embert, hogy szentségben vagy tisztaságban cselekedjen. Minden olyan viselkedés, amely bármilyen módon tisztátalan vagy helytelen, feltételezi, hogy ellenállunk ennek a szellemnek, vagy “gyászoljuk” azt. (Ef 4,30) Bár személytelen erő, mégis lehet “bántani”, mivel Isten személyiségének kifejeződése. Minden helytelen gyakorlat arra törekszik, hogy “kioltja a lélek tüzét” (1Thessz 5:19), és ha az ilyen gyakorlat folytatódna, Isten szent lelke “lesújtana”, ami azt eredményezné, hogy Isten a nyilvánvalóan lázadó személyt az Ő ellenségének tekintené. (Ézs 63:10) Aki megszomorítja a Szentlelket, az akár káromolhatja is őt, ami Jézus szerint olyan bűn, amelyet sem ebben a rendszerben, sem az eljövendőben nem bocsátanak meg. (Mt 12:31, 32; Mr 3:28-30; lásd LÉLEK.)
Jézus Krisztus. Jézus Krisztus különleges értelemben Isten Szentje. (ApCsel 3,14; Mr 1,24; Lu 4,34.) Szentségét az Atyának köszönheti, aki őt mint egyszülött Fiút teremtette, és szentségét mint az Atyához legközelebb álló mennyei teremtményt őrizte meg. (Jn 1,1; 8,29; Mt 11,27.) Amikor az Ő élete a szűz Mária méhébe került, Isten emberi és szent Fiaként született. (Lu 1,35.) Ő volt az egyetlen ember, aki megőrizte tökéletes, bűntelen szentségét, és aki földi élete végén is “hűséges, álnokság nélküli, szeplőtelen, bűnösöktől elkülönült” volt. (Zsid 7:26.) Őt saját érdemei alapján “nyilvánították igaznak”. (Róm 5:18.) Más emberek csak Krisztus szentsége alapján érhetik el a szentség állapotát Isten előtt, és ezt az állapotot az Ő váltságáldozatába vetett hit által érhetik el. Ez a “legszentebb hit”, és ha megmarad, arra szolgál, hogy az embert Isten szeretetében tartsa. (Jud 20:21.)
Más emberek. Izrael nemzetének minden tagja szentnek számított, mert Isten kiválasztotta és megszentelte őket azzal, hogy különleges tulajdonként kizárólagos szövetségi kapcsolatba hozta őket vele. Azt mondta nekik, hogy ha engedelmeskednek neki, akkor “papok országa és szent nemzet” lesznek. (2Móz 19:5, 6) Az engedelmesség által “igazán szent a te Istenednek. Isten így buzdította őket: “Szentté kell válnotok, mert én, az Úr, a ti Istenetek szent vagyok”. (Nú 15:40; Le 19:2) Az étkezési, egészségügyi és erkölcsi törvények, amelyeket Isten adott nekik, folyamatosan emlékeztették őket arra, hogy Isten előtt különálló és szent státuszban vannak. Az e törvények által előírt korlátozások erőteljesen korlátozták a pogány szomszédaikkal való kapcsolatukat, és védelmet jelentettek Izrael szentségének megőrzése érdekében. Másrészt, ha a nép nem engedelmeskedik a törvényeknek, elveszíti szent státuszát Isten előtt. (5Mózes 28:15-19.)
Bár Izrael mint nép szent volt, egyes izraeliták különleges módon szentnek számítottak. A papok, különösen a főpap, arra lettek kijelölve, hogy a szentélyben szolgáljanak, és képviseljék a népet Isten előtt. Ebben a minőségükben szentek voltak, és meg kellett őrizniük szentségüket, hogy képesek legyenek szolgálatukat végezni, és hogy Isten továbbra is szentnek tekintse őket. (Le 21; 2Krón 29:34) A próféták és más ihletett bibliai írók szent emberek voltak. (2Pe 1:21.) Péter apostol “szenteknek” nevezi azokat a régi asszonyokat, akik hűségesek voltak Istenhez. (1Pe 3:5) Izrael katonái szentnek számítottak egy hadjárat során, mert a csaták, amelyeket vívtak, Jehova háborúi voltak. (Nú 21:14; 1Sa 21:5, 6) Izrael minden elsőszülött hímnemű gyermeke szent volt Jehova számára, mert Jehova szabadította meg az elsőszülötteket a haláltól, amikor Egyiptomban a páska ünnepét tartották; ők az övéi voltak. (Nú 3:12, 13; 8:17) Ezért minden elsőszülött fiúnak meg kellett válnia a szentélyben. (2Móz 13:1, 2; Nú 18:15, 16; Lu 2:22, 23) Az a személy (férfi vagy nő), aki názáreti fogadalmat tett, szent volt a fogadalom ideje alatt. Ezt az időt arra szánták, hogy teljes egészében Jehova valamilyen különleges szolgálatának szenteljék. A názáretinek be kellett tartania bizonyos törvényes előírásokat, és ha bármelyiket megszegte, tisztátalanná vált. Ebben az esetben különleges áldozatot kellett hoznia, hogy visszanyerje szent státuszát. A tisztátalanná válás előtti napok nem számítottak bele a názáreti státuszába; újra kellett kezdenie, hogy teljesítse fogadalmát. (Nu 6:1-12.)
Helyek. Jehova jelenléte képes megszentelni egy bizonyos helyet. (Amikor bizonyos embereknek megjelent, ezt angyalok által tette az Ő nevében; Gal 3:19.). Amikor Mózes az égő csipkebokor előtt állt, és meghallotta egy angyal hangját, aki Jehova nevében beszélt hozzá, azt mondták neki, hogy szent földön áll. (2Móz 3:2-5) Józsuét arra emlékeztette, hogy szent földön áll, amikor egy angyal, Jehova seregeinek fejedelme materializálódott előtte. (Józs 5:13-15) Amikor Péter emlékezett Jézus átváltoztatására és az akkor hallott Jehova hangjára, azt a helyet “szent hegynek” nevezte. (2Pe 1:17, 18; Lu 9:28-36.)
A hajlék udvara szent föld volt. A hagyomány szerint a papok mezítláb szolgáltak, mert be kellett jutniuk a szentélybe, egy olyan helyre, amely közvetlen kapcsolatban állt Jehova jelenlétével. Valójában a szentély két részlegét “Szentélynek” és “Legszentebbnek” nevezték, a szövetség ládájához való közelségük sorrendjében. (Zsid 9:1-3) Hasonlóképpen szent volt a később Jeruzsálemben épített templom is. (Zsolt 11:4) Mivel a szentély és “Jehova trónja” a Sion hegyén, illetve Jeruzsálemben volt, mindkét helyet szentnek tekintették (1Kr 29:23; Zsolt 2:6; Ézs 27:13; 48:2; 52:1; Da 9:24; Mt 4:5).)
Izrael seregét felszólították, hogy tartsák távol a tábort az emberi ürüléktől vagy bármilyen más szennyeződéstől, “mert – mondták nekik – az Úr, a te Istened a te táborodban jár, és a te táborodnak szentnek kell lennie, hogy ne lásson benned semmi illetlent, és bizonyosan elforduljon attól, hogy elkísérjen téged”. (5Mózes 23:9-14) Ebben a konkrét esetben a testi tisztaság és a szentség kapcsolata látható.
Az időszakok. Izrael elkülönített bizonyos napokat vagy időszakokat, amelyeket szentnek tekintettek, nem azért, mert volt bennük valamilyen belső vagy eredendő szentség, hanem azért, mert ezek olyan időszakok voltak, amelyeket Jehova imádata során különösen meg kellett tartani. Amikor Isten ezeket az időszakokat elkülönítette, népének jólétét és lelki épülését tartotta szem előtt. Az egyik ilyen időszak a heti szombat volt. (2Móz 20:8-11) Ezeken a napokon az emberek figyelmüket Isten törvényére és gyermekeik tanítására összpontosíthatták. További szent napok vagy szombatok voltak: a hetedik hónap első napja (Leó 23:24) és az engesztelés napja, amely a hetedik hónap tizedik napjának felelt meg. (Leó 23:26-32) Az ünnepi időszakokat, különösen azok bizonyos napjait “szent összejövetelként” tartották meg. (Le 23:37, 38) Ilyen ünnepek voltak a páska és az erjedés nélküli kalács ünnepe (Le 23:4-8), a pünkösd vagy a hetek ünnepe (Le 23:15-21), valamint a sátoros ünnep vagy a gyűjtögetés ünnepe. (Leó 23:33-36, 39-43; lásd KONVOKÁCIÓ.)
Mellett minden hetedik év szombatév volt, a szentség teljes éve. A szombatév alatt a földet műveletlenül kellett hagyni; ez a rendelkezés, a heti szombathoz hasonlóan, még több időt adott az izraelitáknak arra, hogy tanulmányozzák Jehova törvényét, elmélkedjenek rajta, és megtanítsák gyermekeiknek. (2Móz 23:10, 11; Leó 25:2-7) Végül minden ötvenedik évben jubileum volt, amelyet szintén szentnek tekintettek. Ez is egy szombati év volt, de lehetővé tette a nemzet számára, hogy gazdaságilag is helyreálljon az Isten által a föld felosztásakor biztosított teokratikus állapotba. A szabadság, a pihenés és a felfrissülés szent éve volt. (Leó 25:8-12.)
Jehova megparancsolta népének, hogy “nyomorgassák lelküket” az engesztelés napján, a “szent gyülekezés” napján. Ez azt jelentette, hogy böjtölniük kellett, el kellett ismerniük és be kellett vallaniuk bűneiket, és jámbor megbánást kellett érezniük, amiért elkövették azokat. (Leó 16:29-31; 23:26-32) De egyetlen Jehova számára szent nap sem lehetett a sírás és a bánat napja népe számára. Inkább az örvendezés és az Úr dicsőítésének napjai voltak ezek a napok az Ő csodálatos gondviseléséért, hála az Ő szerető jóságának. (Neh 8:9-12.)
Az Úr szent szombatja. A Biblia azt mutatja, hogy Isten mintegy hatezer évvel ezelőtt pihentette teremtő műveit, és ezt a hetedik “napot” szentnek vagy szentnek nyilvánította. (Ge 2:2, 3) Pál apostol jelezte, hogy Jehova e nagy pihenőnapja egy hosszú időszak, mert azt mondta, hogy még mindig tart, és megemlítette, hogy a keresztények hit és engedelmesség által léphetnek be az ő pihenőnapjára. Mint szent nap, a keresztények számára a megkönnyebbülés és az öröm ideje marad, még a megfáradt és bűnnel sújtott világ közepette is. (Zsidók 4:3-10; lásd NAP.)
Tárgyak. Voltak bizonyos dolgok, amelyeket elkülönítettek az istentiszteleten való használatra. Ezek azért váltak szentté, mert Jehova szolgálatára szentelték vagy megszentelték őket, de nem rendelkeztek eredendő szentséggel, hogy amulettként vagy fétisként lehessen őket használni. Például az egyik legfőbb szent tárgy, a szövetség ládája nem szolgált amulettként Éli két gonosz fia számára, amikor a filiszteusok elleni csatába vitték magukkal. (1Sa 4:3-11) Az Isten rendelete által megszentelt dolgok között voltak: az áldozati oltár (2Móz 29:37), a kenőolaj (2Móz 30:25), a különleges tömjén (2Móz 30:35, 37), a papság ruhái (2Móz 28:2; Le 16:4), az áldozati kenyerek (2Móz 25:30; 1Sa 21:4, 6) és a szentély minden edénye. Ez utóbbiak a következők voltak: az arany füstölőoltár, az áldozati kenyerek asztala és a lámpatartók, a hozzájuk tartozó eszközökkel együtt. Az 1Királyok 7:47-51 számos ilyen tárgyat említ. Ezek a dolgok nagyobb értelemben is szentek voltak, mivel a mennyei dolgok mintaképei voltak, és jellemzően azok javára szolgáltak, akik az üdvösséget örökölni fogják. (Zsid 8:4, 5; 9:23-28.)
Az Isten írott Igéjét “szentírásnak” vagy “szent írásoknak” nevezik. A Szentlélek hatása alatt íródott, és hatalma van arra, hogy megszentelje vagy szentté tegye azokat, akik engedelmeskednek a parancsolatainak. (Róm 1:2; 2Ti 3:15)
Állatok és mezőgazdasági termékek. A szarvasmarhák, juhok és kecskék elsőszülött hímjei szentnek számítottak Jehova számára, és nem kellett kiváltani őket. Le kellett vágni őket, és egy részük a papoknak jutott, akiket megszenteltek. (Nú 18:17-19.) Az első termés és a tized szent volt, és ugyanígy szent volt minden áldozat és minden ajándék, amelyet a szentély szolgálatára szenteltek meg. (2Móz 28:38) Minden, ami Jehova számára szent volt, szent volt, és nem volt szabad könnyelműen tekinteni rá, vagy közönséges vagy profán módon használni. Erre példa a tizedre vonatkozó törvény. Például, ha valaki félretette a búzatermés tizedét, és aztán ő vagy valaki más a háztartásából véletlenül elvett belőle valamennyit házi használatra, például főzésre, akkor az illető bűnös volt abban, hogy megsértette Isten szent dolgokra vonatkozó törvényét. A törvény szerint ugyanekkora összeget plusz 20%-ot kellett visszafizetnie a szentélynek, és emellett áldozatként fel kellett ajánlania egy egészséges kost a nyájból. Ily módon nagy tisztelet alakult ki a Jehovához tartozó szent dolgok iránt. (Leó 5:14-16.)
Keresztény szentség. A keresztények Vezetője, Isten Fia szentségben született (Lu 1:35), és ezt a megszentelődést vagy szentséget megőrizte egész földi életében. (Jn 17:19; ApCsel 4:27; Zsid 7:26.) Szentsége teljes, tökéletes volt, és áthatotta minden gondolatát, szavát és cselekedetét. Azzal, hogy szentségét még az áldozati halál elszenvedéséig fenntartotta, lehetővé tette mások számára is a szentség elérését. Következésképpen az Ő nyomdokaiba lépésre való hívás “szent hívás”. (2Ti 1:9) Azok, akik ilyen elhívást kapnak, Jehova felkentjei, Jézus Krisztus szellemi testvérei lesznek, és “szenteknek” vagy “felszentelteknek” nevezik őket. (Róm 15:26; Ef 1:1; Fil 4:21; vö. NBE) A szentséget a Krisztus váltságáldozatába vetett hit által nyerik el. (Fil 3:8, 9; 1Jn 1:7) A szentség tehát nem velük született, vagy nem a saját érdemük alapján illeti meg őket, hanem Jézus Krisztus által jut el hozzájuk. (Róm 3,23-26.)
A számos bibliai utalás a gyülekezet élő tagjaira, akiket “szentként” vagy “megszenteltként” (NBE) azonosítanak, világossá teszi, hogy az embert nem emberek vagy egy szervezet szenteli meg vagy “szenteli meg”, és nem kell a haláláig várnia, hogy “szentté” vagy “szentté” váljon. Ő “szent” Isten elhívása alapján, hogy Krisztus társörököse legyen. Isten szemében szent, amíg a földön van, a mennyei élet reményével a szellem birodalmában, ahol Jehova Isten, az Ő Fia és a szent angyalok laknak. (1Pe 1:3, 4; 2Krón 6:30; Mk 12:25; ApCsel 7:56.)
A tiszta viselkedés elengedhetetlen. Azok, akiknek ez a szent helyzetük van Jehova előtt, Isten szellemének segítségével arra törekszenek, hogy elérjék Isten és Krisztus szentségét. (1Thessz 3:12, 13) Ez megköveteli, hogy tanulmányozzák Isten igazságának Igéjét, és alkalmazzák azt az életükre. (1Pe 1:22.) Ez megköveteli, hogy válaszoljunk Jehova fegyelmére. (Zsid 12:9-11) Ebből következik, hogy ha valaki valóban szent, akkor a szentség, a tisztaság és az erkölcsi feddhetetlenség útját fogja követni. A keresztényeket arra buzdítják, hogy testüket szent áldozatként mutassák be Istennek, ahogyan a régi szentélyben bemutatott elfogadható áldozatok is szentek voltak. (Róm 12,1) Az, hogy viselkedésetekben szentek legyetek, parancsolat: “A Szent szerint, aki elhívott titeket, tegyétek magatokat is szentté minden viselkedésetekben, mert meg van írva: “Szentek legyetek, mert én szent vagyok””. (1Pe 1:15, 16.)
Akik Krisztus testének tagjaivá válnak, azok “polgártársai a szenteknek, és tagjai Isten házának”. (Ef 2:19.) Élő kövekből álló szent templommá válnak Jehova számára, és “királyi papságot, szent nemzetet, különleges birtokba vett népet” alkotnak. (1Pe 2:5, 9.) Meg kell tisztulniuk “a test és a lélek minden szennyétől, tökéletes szentséget szerezve az istenfélelemben”. (2Kor 7:1) Ha egy kereszténynek olyan szokásai vannak, amelyek bemocskolják vagy megrontják a testi testét, tisztátalanná vagy szennyessé teszik, vagy ha olyan tanítást vagy erkölcsöt követ, amely ellentétes a Bibliával, az azt jelenti, hogy nem szereti vagy félti Istent, és eltávolodik a szentségtől. Nem lehet tisztátalanságot elkövetni és ugyanakkor szentnek maradni.
A szent dolgokkal tisztelettel kell bánni. Ha a templomi osztály tagja tisztátalanul használná a testét, nemcsak önmagát szennyezné be és ártana neki, hanem Isten templomát is, és ahogyan mondták: “Ha valaki lerombolja Isten templomát, azt Isten elpusztítja; mert Isten temploma szent, amely templom te vagy.”
Ha valaki lerombolja Isten templomát, azt Isten elpusztítja; mert Isten temploma szent, amely templom te vagy. (1Kor 3:17.) Nem szabad elfelejteni, hogy az ilyen személyt Isten Szentjének vére váltotta meg. (1Pe 1:18, 19.) Aki visszaél azzal, amit Jehova szentnek határoz meg, legyen az a saját teste vagy bármi más, amit Neki szentelt, vagy aki egy másik, Isten számára szent személyt bántalmaz vagy bűnt követ el ellene, isteni büntetést fog szenvedni. (2Thessz 1:6-9.)
Isten kinyilatkoztatta Izraelnek, hogyan viszonyul szent tulajdonuk ilyen szentségtelen használatához. Ez látható az Ő törvényében, amely megtiltotta a mózesi törvény alatt élőknek, hogy közös vagy profán módon használják a szentként elkülönített dolgokat, mint például az első gyümölcsöket és a tizedet. (Jer 2:3; Jel 16:5, 6; Lk 18:7; 1Thessz 4:3-8; Szl 105:15; Zak 2:8.) Ez látható abban a büntetésben is, amelyet Isten Babilonra rótt, amiért rosszindulatúan visszaélt templomának edényeivel és szent népének népével. (Da 5:1-4, 22-31; Jer 50:9-13) Isten eme hozzáállására való tekintettel a keresztényeket többször emlékeztetik arra, hogy Jehova szentjeivel, azaz Jézus Krisztus szellemi testvéreivel szeretettel és kedvességgel kell bánniuk, és ezért dicséretet kapnak. (Róm 15:25-27; Ef 1:15, 16; Kol 1:3, 4; 1Ti 5:9, 10; Fil 5-7; Zsid 6:10; vö. Mt 25:40, 45.)
Isten szentséget tulajdonít nekik. Isten szentnek tekintette azokat a hűséges férfiakat és nőket is, akik Jézus eljövetele előtt éltek, és megnyitották az utat a mennyei élethez. (Zsid 6:19, 20; 10:19, 20; 1Pe 3:5) Hasonlóképpen, a “nagy sokaság”, akik nem tartoznak a 144 000 “elpecsételt” közé, élvezhetik a szentséget Isten előtt. Ezeket tiszta ruhákban látjuk, Krisztus vérében megmosva. (Jel 7:2-4, 9, 10, 14; lásd NAGY MÉRLEG SUMMIT.) A kellő időben mindenki, aki a mennyben és a földön él, szent lesz, mert “maga a teremtés is megszabadul a romlottság rabságából, és elnyeri az Isten fiainak dicsőséges szabadságát”. (Róm 8:20, 21.)
Jehova megáldja a szentséget. Egy személy szentsége magában foglalja az Istentől kapott érdemet, amely hatással van családja megszentelődésére. Ha tehát egy házas ember Isten szemében szent keresztény, akkor házastársa és az ebből a házasságból származó gyermekei, ha nem Isten elkötelezett szolgái, részesülnek annak érdeméből, aki szent. Ezért ajánlja Pál apostol: “Ha valamelyik testvérnek hitetlen felesége van, és mégis hajlandó vele lakni, ne hagyja el; és az asszony, akinek hitetlen férje van, és mégis hajlandó vele lakni, ne hagyja el a férjét”. Mert a hitetlen férj megszentelődött a feleségével szemben, és a hitetlen feleség megszentelődött a testvérével szemben; különben a gyermekei valóban tisztátalanok lennének, de most már szentek”. (1Kor 7:12-14) A tiszta, hívő házastárs nem válik tisztátalanná a hitetlen házastárssal való kapcsolata miatt, és a család egésze nem tekinthető tisztátalannak Isten előtt. Továbbá a hívő családdal való kapcsolata számos lehetőséget biztosít minden hitetlen családtagnak arra, hogy hívővé váljon, személyiségét átformálja, és testét “élő áldozatként, szentként, Istennek tetszőként” mutassa be. (Róm 12:1; Kol 3:9, 10) A tiszta, szent légkör, amelyet az Istent szolgáló hívő képes előmozdítani, áldást hoz a családra. (Lásd SANCTIFICATION.)
Szentség.