PolitikaSzerkesztés
Az Amikor az alvó felébred, H. G. Wells a kormányzó osztályt hedonistának és sekélyesnek ábrázolta. George Orwell szembeállította Wells világát Jack London A vashegy című művében ábrázolt világgal, ahol a disztópikus uralkodók brutálisak és a fanatizmusig elkötelezettek, amit Orwell hihetőbbnek tartott.
A fiktív utópiák (vagy “tökéletes világok”) alapjául szolgáló politikai elvek elvileg idealisztikusak, és pozitív következményekkel járnak a lakosok számára; a fiktív disztópiák alapjául szolgáló politikai elvek, bár gyakran utópisztikus eszméken alapulnak, legalább egy végzetes hiba miatt negatív következményekkel járnak a lakosok számára.
A disztópiák gyakran tele vannak pesszimista nézetekkel az uralkodó osztályról vagy egy brutális vagy érzéketlen, “vasököllel” kormányzó kormányról. A disztópikus kormányokat néha fasiszta rezsim vagy diktátor irányítja. Ezeknek a disztópikus kormányzati berendezkedéseknek gyakran vannak olyan főszereplői vagy csoportjai, akik “ellenállást” vezetnek a társadalmon belüli változás érdekében, mint például Alan Moore V for Vendetta című művében.
Disztiópikus politikai helyzeteket ábrázolnak olyan regények, mint a Mi, a Parable of the Sower, a Darkness at Noon, a Nineteen Eighty Four, a Brave New World, a The Handmaid’s Tale, Az éhezők viadala, a Divergent és a Fahrenheit 451, valamint olyan filmek, mint a Metropolis, a Brazil, a Battle Royale, a FAQ: Gyakran ismételt kérdések, Soylent Green, Logan futása és A futó ember.
GazdaságSzerkesztés
A disztópikus társadalmak gazdasági struktúrája az irodalomban és más médiumokban sokféle lehet, mivel a gazdaság gyakran közvetlenül kapcsolódik azokhoz az elemekhez, amelyeket az író az elnyomás forrásaként ábrázol. Számos archetípus van, amelyet az ilyen társadalmak általában követnek. Az egyik téma a tervgazdaságok és a szabad piacgazdaságok dichotómiája, amely konfliktus olyan művekben jelenik meg, mint Ayn Rand Anthemje és Henry Kuttner “The Iron Standard” című novellája. Egy másik példa erre Norman Jewison 1975-ös Rollerball című filmje.
Néhány disztópiában, mint például az Ezerkilencszáznyolcvannégyben, a fekete piacokon veszélyes és nehezen beszerezhető árukat találunk, vagy a szereplők ki vannak szolgáltatva az államilag irányított gazdaságnak. Kurt Vonnegut Player Piano című műve olyan disztópiát ábrázol, amelyben a központilag irányított gazdasági rendszer valóban bőségessé tette az anyagi bőséget, de az emberiség tömegeit megfosztotta az értelmes munkától; gyakorlatilag minden munka alantas, nem kielégítő, és a kis csoportból csak kevesen jutnak be az elitbe és annak munkájába, akik képzettséget szereznek. Tanith Lee Ne harapj a napba című regényében nincs semmiféle nélkülözés – csak szemérmetlen fogyasztás és hedonizmus, ami arra készteti a főhőst, hogy elkezdje keresni a létezés mélyebb értelmét. Még azokban a disztópiákban is, ahol nem a gazdasági rendszer a társadalom hibáinak forrása, mint például a Szép új világban, gyakran az állam irányítja a gazdaságot; egy szereplő, aki elborzadva reagál arra a felvetésre, hogy nem része a társadalmi testnek, azt hozza fel indokként, hogy mindenki mindenki másnak dolgozik.
Más művekben kiterjedt privatizáció és korporatizmus jellemző; mindkettő a kapitalizmus következménye, ahol a magántulajdonban lévő és elszámoltathatatlan nagyvállalatok léptek a kormány helyébe a politika meghatározásában és a döntéshozatalban. Manipulálnak, beszivárognak, irányítanak, megvesztegetnek, szerződést kötnek velük és kormányként működnek. Ez látható a Jennifer Government és az Oryx és Crake című regényekben, valamint az Alien, Avatar, RoboCop, Visioneers, Idiocracy, Soylent Green, THX 1138, WALL-E és Rollerball című filmekben. A vállalati köztársaságok gyakoriak a cyberpunk műfajban, például Neal Stephenson Snow Crash című művében és Philip K. Dick Do Androids Dream of Electric Sheep? (valamint a Blade Runner című filmben, amelyet Dick regénye befolyásolt, és amely Dick regénye alapján készült).
ClassEdit
A disztópikus fikciók gyakran éles ellentéteket rajzolnak ki az uralkodó osztály kiváltságai és a munkásosztály sivár létezése között. Aldous Huxley 1931-es Szép új világ című regényében egy osztályrendszer van prenatálisan meghatározva Alfákkal, Bétákkal, Gammákkal, Deltákkal és Epszilonokkal, az alsóbb osztályok csökkent agyműködéssel és speciális kondicionálással elégedettek az életben elfoglalt helyzetükkel. Ezen a társadalmon kívül is létezik számos olyan emberi település, amely a hagyományos módon létezik, de az osztályrendszer szerint “vadak”.
A Herbert W. Franke által írt Ypsilon Minusban az emberek számos, ábécé szerint rangsorolt csoportba vannak osztva.
Az Elysium című filmben a Föld lakosságának többsége a felszínen szegénységben él, alig fér hozzá az egészségügyi ellátáshoz, és ki van téve a munkások kizsákmányolásának és a rendőrség brutalitásának, míg a gazdagok a Föld felett élnek luxusban, és hozzáférnek olyan technológiákhoz, amelyek minden betegséget gyógyítanak, visszafordítják az öregedést és regenerálják a testrészeket.
Egy évszázaddal korábban H.G. Wells Az időgép című művében bemutatott jövőbeli társadalom az Elysiumhoz hasonlóan indult – a munkások földalatti alagutakban élnek és dolgoznak, míg a gazdagok egy hatalmas, gyönyörű kertté alakított felszínen élnek. Hosszú idő elteltével azonban a szerepek végül felcserélődtek – a gazdagok elfajultak, és dekadens “jószággá” váltak, akiket a földalatti kannibál morlockok rendszeresen elkaptak és megettek.
CsaládSzerkesztés
Egyes fiktív disztópiákban, mint például a Szép új világ és a Fahrenheit 451, a családot kiirtották, és megakadályozzák, hogy társadalmi intézményként újra létrejöjjön. A Szép új világban, ahol a gyerekeket mesterségesen szaporítják, az “anya” és az “apa” fogalmát obszcénnek tekintik. Egyes regényekben, például a Mibennünkben az állam ellenséges az anyasággal szemben, hiszen az Egy állam terhes nője lázad.
VallásSzerkesztés
A vallási csoportok az elnyomottak és az elnyomók szerepét játsszák. A Szép új világban az államalapítás során többek között minden kereszt tetejét (mint a kereszténység szimbólumát) levágták, hogy “T”-t csináljanak belőlük (mint Henry Ford T-modelljének szimbólumát). Margaret Atwood A szolgálólány meséje című regénye egy jövőbeli Egyesült Államokban játszódik, ahol keresztény alapú teokratikus rendszer uralkodik. A téma egyik legkorábbi példája Robert Hugh Benson Lord of the World című regénye, amely egy olyan futurisztikus világról szól, ahol a szabadkőművesek átvették a világuralmat, és az egyetlen megmaradt vallás a római katolikus kisebbség.
IdentityEdit
Jevgenyij Zamjatyin először 1921-ben megjelent Mi című orosz regényében az emberek hetente kétszer egy órán át a nyilvánosság elől elzárva élhetnek, és nevek helyett csak számokkal hivatkoznak rájuk. Ez utóbbi tulajdonság a későbbi, a témához nem kapcsolódó THX 1138 című filmben is megjelenik. Egyes disztópikus művekben, például Kurt Vonnegut Harrison Bergeronjában a társadalom arra kényszeríti az egyéneket, hogy alkalmazkodjanak a radikálisan egalitárius társadalmi normákhoz, amelyek az egyenlőtlenség formáiként elriasztják vagy elnyomják a teljesítményt vagy akár a hozzáértést.
ErőszakSzerkesztés
Az erőszak sok disztópiában elterjedt, gyakran háború formájában, de a (főleg tizenévesekből álló) bandák által vezetett városi bűncselekményekben (pl. Az óranarancs), vagy a véres sportokkal találkozó féktelen bűnözésben (pl. Battle Royale, A futó ember, Az éhezők viadala, Divergent és A tisztogatás) is. Suzanne Berne “Ground Zero” című esszéjében is kifejtésre kerül, ahol a 2001. szeptember 11. utáni élményeit fejti ki.
NatureEdit
A fiktív disztópiák általában városiak, és gyakran elszigetelik szereplőiket a természettel való minden kapcsolattól. Néha megkövetelik, hogy szereplőik kerüljék a természetet, például amikor Ray Bradbury Fahrenheit 451 című művében, valamint Bradbury “A gyalogos” című novellájában a sétákat veszélyesen antiszociálisnak tekintik. C. S. Lewis Az a förtelmes erő című művében a kormány által koordinált tudomány a természet ellenőrzésére és a természetes emberi ösztönök kiiktatására irányul. A Szép új világban az alsó osztályt arra kondicionálják, hogy féljen a természettől, de arra is, hogy látogassa a vidéket, és a gazdasági tevékenységet elősegítő közlekedési eszközöket és játékokat fogyasszon. Lois Lowry “The Giver” című műve egy olyan társadalmat mutat be, ahol a technológia és az utópia megteremtésének vágya arra késztette az emberiséget, hogy a klímaszabályozást a környezetre kényszerítse, valamint számos nem domesztikált fajt kiiktasson, és pszichológiai és gyógyszeres elhárítást biztosítson az emberi ösztönök ellen. E. M. Forster “A gép megáll” című műve egy erősen megváltozott globális környezetet ábrázol, amely a légköri szennyeződés miatt arra kényszeríti az embereket, hogy a föld alatt éljenek. Ahogy Angel Galdon-Rodriguez rámutat, ezt a fajta külső mérgező veszély okozta elszigeteltséget később Hugh Howey is felhasználja a Silo-sorozat disztópiáiban.
A természetet pusztító túlzott szennyezés számos disztópikus filmben gyakori, például a Mátrixban, a Robotzsaruban, a WALL-E-ben, az Április és a rendkívüli világban és a Soylent Greenben. Néhány “zöld” fiktív disztópia is létezik, például Michael Carson A luxus büntetése című novellájában és Russell Hoban Riddley Walker című regényében. Ez utóbbi az atomháború után játszódik, “egy nukleáris holokauszt utáni Kentben, ahol a technológia a vaskorszak szintjére csökkent”.
Tudomány és technológiaSzerkesztés
A technológiautópikus állításokkal ellentétben, amelyek a technológiát az emberiség minden aspektusát előnyös kiegészítésnek tekintik, a technológiai disztópia az új technológia által okozott negatív hatásokkal foglalkozik, és nagyrészt (de nem mindig) azokra összpontosít.
Tipikus disztópikus állításokSzerkesztés
1. A technológiák az emberi természet legrosszabb aspektusait tükrözik és ösztönzik.” Jaron Lanier, a digitális technológia úttörője technológiai disztópiává vált. “Szerintem ez a technológia értelmezésének egy olyan módja, amelyben az emberek elfelejtik vállalni a felelősséget” – mondja.”
“Ó, a számítógép tette, nem én”. ‘Nincs többé középosztály? Ó, nem én voltam. A számítógép tette'” (Lanier). Ez az idézet megmagyarázza, hogy az emberek nemcsak a technológiát kezdik hibáztatni az életmódbeli változásokért, hanem azt is hiszik, hogy a technológia mindenható. Ez egy technológiai determinista perspektívára is utal a reifikáció szempontjából.
2. A technológiák ártanak a személyközi kommunikációnknak, kapcsolatainknak és közösségeinknek.
- csökken a családtagokon és baráti csoportokon belüli kommunikáció a technológia használatára fordított idő növekedése miatt
- a virtuális tér megtévesztően felerősíti a valós jelenlét hatását; az emberek manapság a technológiai közeghez folyamodnak a kommunikációhoz
3. A technológiák ártanak a személyközi kommunikációnak, a kapcsolatoknak és a közösségeknek. A technológiák erősítik a hierarchiákat – koncentrálják a tudást és a készségeket; fokozzák a felügyeletet és erodálják a magánéletet; szélesítik a hatalmi és vagyoni egyenlőtlenségeket; átadják az irányítást a gépeknek). Douglas Rushkoff, egy technológiai utópista azt állítja cikkében, hogy a professzionális tervezők “újra misztifikálták” a számítógépet, így az már nem volt annyira olvasható; a felhasználóknak a szoftverekbe épített speciális programokra kellett hagyatkozniuk, amelyek a normál felhasználók számára érthetetlenek voltak.
4. Az új technológiák néha regresszívek (rosszabbak, mint a korábbi technológiák).
5. Az új technológiák néha regresszívek (rosszabbak, mint a korábbi technológiák). A technológia előre nem látható hatásai negatívak.” “A leggyakoribb módja az, hogy van valami varázslatos mesterséges intelligencia az égben vagy a felhőben, vagy ilyesmi, ami tudja, hogyan kell fordítani, és milyen csodálatos dolog, hogy ez ingyenesen elérhető. De lehet ezt másképp is nézni, ami technikailag az igazi: Összegyűjtesz egy csomó információt valódi élő fordítóktól, akik mondatokat fordítottak… Ez óriási, de nagyon hasonlóan a Facebookhoz, az embereket visszaadja önmaguknak… előállítod ezt a varázslatosnak tűnő eredményt, de közben az eredeti fordítók nem kapnak fizetést a munkájukért… Valójában zsugorítod a gazdaságot.”
6. A nagyobb hatékonyság és választási lehetőségek árthatnak az életminőségünknek (stresszt okozva, munkahelyeket tönkretéve, anyagiasabbá téve minket).” A Prest-o! Change-o!” című írásában James Gleick technológiai disztópista a távirányítót említi a klasszikus példaként arra a technológiára, amely nem oldja meg azt a problémát, “amit megoldani hivatott”. Gleick idézi Edward Tennert, a technológia történészét, aki szerint a távirányítóval történő csatornaváltás lehetősége és egyszerűsége a néző figyelemelterelését szolgálja. Ilyenkor csak az várható, hogy az emberek egyre elégedetlenebbek lesznek az általuk nézett csatornával.”
7. Az új technológiák nem képesek megoldani a régi technológiák problémáit, vagy csak új problémákat teremtenek.” A távirányító példája is megmagyarázza ezt az állítást, hiszen a lustaság és az elégedetlenség szintjének növekedése nyilvánvalóan nem volt probléma a távirányító nélküli időkben. Robert Levine szociálpszichológus példáját is hozza az indonézekkel, “”akiknek fő szórakozása abból áll, hogy hónapról hónapra, évről évre ugyanazt a néhány színdarabot és táncot nézik”, valamint a nepáli serpákkal, akik egész életükben ugyanazt a krumpliból és teából álló ételt eszik. Az indonézek és a serpák tökéletesen elégedettek”. A távirányító feltalálása miatt csak még több problémát okozott.”
8. A technológiák tönkreteszik a természetet (károsítják az emberi egészséget és a környezetet). Az üzlet igénye felváltotta a közösséget, és az “online történet” felváltotta az embert, mint a “net lelkét”. Mivel az információt most már lehetett vásárolni és eladni, nem zajlott annyi kommunikáció.