Hadza férfiak vadásznak a tanzániai Yaeda-völgy feletti hegygerincen.
MATTHIEU PALEY
YAEDA VALLEY TANZANIÁBAN – Miközben egy sziklás lejtőn túrázunk lefelé, a ruhánkba kapaszkodó, tüskés akácosok között és egy tehén megfogyatkozott tetemén át, éneklést hallunk. Hadza vadászó-gyűjtögető népek kis táborához közeledünk, és tanzániai vezetőnk szerint biztos ünnepelnek valamit.
De ahogy közeledünk néhány ágakból épített, szúnyoghálóval borított kunyhóhoz, egy karcsú nő kopott pólóban és száriban tántorog felénk. “Részeg” – mondja Killerai Munka, az idegenvezetőnk.
A nő magához hívja a gyerekeit, és ahogy apró kezüket a miénkbe teszi, hasmenés savanyú szagát érezzük. Ekkor mondja el Munkának, hogy a legkisebb gyermeke – egy kisfiú – előző este meghalt. “Aludni akart még egy kicsit, és nem ébredt fel” – fordítja Munka szuahéliből.”
Pár pásztorember, valószínűleg a helyi Datoga törzs tagjai, szintén látogatóban vannak. Fapálcát hordanak, sárgaréz karika fülbevalót viselnek, és hoztak egy üveg házi készítésű alkoholt. Ezt az üveget és valószínűleg más üvegeket is elcserélték a hadzák által gyűjtött mézre, akik mostanra már túl sokat ittak.
Nehéz idők járnak a hadzákra, akik a Földön az utolsó nomád vadászó-gyűjtögető népek közé tartoznak.
Az életmódjuk 60 éve vonzza a kutatókat, és több száz tudományos cikk tárgyát képezi, mert talán ez áll a legközelebb ahhoz, ahogyan afrikai őseink éltek. Az ikonikus életmód továbbra is fennmaradt: Éppen aznap reggel egy másik, Sengele nevű Hadza-táborban, egy órányi járásra innen, nők és gyerekek gumós gyökereket ástak élelemért. A férfiak mézet gyűjtöttek, méheket füstöltek ki a baobabfákról. Ez az életmód azonban gyorsan eltűnőben van.
Most a sós Eyasi-tó és a Rift-völgyi fennsík közötti száraz dombokon élő mintegy 1000 hadzából már csak 100-300 vadászik és gyűjti élelmének nagy részét. A többiek többsége gyűjtöget, de ők is vásárolnak, kereskednek vagy kapnak élelmiszert, és néha alkoholt és marihuánát. Sokan az év egy részében nagyobb, félig állandó táborokban élnek a kiterjedt Mangola településen, ahol a turizmusból származó jövedelemtől és a farmokon vagy őrként végzett alkalmi munkától függnek.
A legtöbb hadza ma már néhány évig iskolába jár, a saját kattogó nyelvük mellett szuahéliül is beszél, és adományozott nyugati ruhákat visel. Néhányan mobiltelefont hordanak maguknál. De “nem integrálódnak a normális vidéki tanzániai életbe” – mondja Colette Berbesque evolúciós antropológus a londoni Roehampton Egyetemről, aki 2007 óta tanulmányozza a hadzákat. Ehelyett, mondja, “olyan életmódra térnek át, ahol a hordó abszolút legalján vannak.”
A Hadza vadászó és gyűjtögető életmódja változatos mikrobiomot alakít ki, amelyet a kutatók szájüregi kenetekkel és székletmintavétellel vizsgálnak.
HUMAN FOOD PROJECT
Ez a tragikus történet már sokszor lejátszódott, amikor a vadászó-gyűjtögető népeket világszerte kiszorították a politikailag erősebb telepesek. Bár a hadzák a múltban ellenállónak bizonyultak, a kutatók arra figyelmeztetnek, hogy most a fenyegetések ijesztő egybeesésével kell szembenézniük.
A brooklyni méretű területükre a pásztorok nyomulnak rá, akiknek a szarvasmarhái isszák a vizüket és legelnek a legelőiken, a farmerek irtják az erdőket, hogy terményeket termesszenek, és az éghajlatváltozás kiszárítja a folyókat és elnyomja a füvet. Mindezek a hatások elűzik az antilopokat, bölényeket és más vadon élő állatokat, amelyekre a hadzák vadásznak. “Ha nincsenek állatok, hogyan fogjuk etetni a népünket?” – kérdezi Shani Msafir Sigwazi, egy hadza, aki a tanzániai Arushában található Tumaini University Makumira joghallgatója. “Hogyan fogjuk megvédeni az életünket a bozótban?”
“Az elmúlt 5 év drasztikusan megváltoztatta a tájat politikai, társadalmi és ökológiai szempontból” – mondja Alyssa Crittenden, a Las Vegas-i Nevadai Egyetem humán viselkedésökológusa, aki 2004 óta tanulmányozza a hadzákat. “Bárki számára, aki elmegy megnézni a Hadzákat, világos, hogy kis populációkkal van dolgunk, amelyeket minden oldalról megszorongatnak.”
A Hadzák helyzete miatt aggódva a kutatók elgondolkodnak azon, hogy milyen felelősséggel tartoznak az általuk évtizedek óta intenzíven tanulmányozott emberek iránt. Sok kutató keresi a segítségnyújtás módját, még akkor is, amikor azon kevés hadza tanulmányozásáért versengenek, akik még mindig főállásban vadásznak és gyűjtögetnek. Néhány kutató azonban teljesen leállította a terepmunkát, mondván, hogy a hadzák életmódja túlságosan megváltozott. “Az a narratíva, hogy ők tökéletes vadászó-gyűjtögetők, azóta erodálódik, amióta az első kutatók velük dolgoztak” – mondja Amanda Henry paleobiológus a hollandiai Leideni Egyetemről, aki a Hadza bélbaktériumokat és étrendet tanulmányozta; csapata nem tér vissza.
A Hadzákat tanulmányozó kutatók a kezdetektől fogva tisztában voltak azzal, hogy kötéltáncot járnak – olyan hagyományos életmódot tanulmányoznak, amelyet a puszta jelenlétük megváltoztatásával kockáztatnak. James Woodburn 23 éves egyetemi hallgató volt 1957-ben, amikor ő lett az első antropológus, aki a hadzákat tanulmányozta. Hamar rájött, hogy Land Roverjének keréknyomai új ösvényeket hoztak létre a hadzák számára, ezért eladta a járművet, és helyette mindenhová velük gyalogolt. “Leginkább arra törekedtem, hogy ne befolyásoljam nomád mozgásukat” – mondja Woodburn, aki ma már a London School of Economics nyugdíjasa.
A Hadza-k, akiket akkoriban látott, mind nomád vadászó-gyűjtögető népek voltak, akik 1000 négyzetkilométernyi bozótosban, azaz New York City-nél 20%-kal nagyobb területen éltek. Woodburn szerint azonban már akkor is nagy ütemben veszítették el hagyományos földjeiket, és kevesebb mint fele volt annak a 2500 négyzetkilométernek, amelyet akkor laktak, amikor Erich Obst német geográfus 1911-ben találkozott velük.
A zsugorodó szülőföld
A hadzák egy Brooklyn méretű területet birtokolnak, ahol vadászhatnak és gyűjthetnek, de ez csak töredéke a történelmi szülőföldjüknek. Ma a legeltetési jogokat kereső farmerek és pásztorok nyomulnak be minden oldalról.
Woodburn mégis “kivételes vadbőségre” emlékszik az 1960-as években, beleértve “egy 400 elefántból álló csordát, továbbá rengeteg orrszarvút, hiénát, oroszlánt és sok-sok más állatot”.” Megállapította, hogy abban az időben a hadzák egészségesebbek voltak, mint a földművesek és pásztorok, amint arról 1966-ban az Illinois állambeli Chicagóban megrendezett híres “Ember a vadász” szimpóziumon beszámolt. És bár a hadzák kereskedtek földművelő szomszédaikkal, húst és bőröket cseréltek gyöngyökért, edényekért és vaskésekért, más törzsekből csak kevés ember telepedett le a földjükön. Nem sokszor házasodtak egymással, és magukban maradtak.
A hadzák ellenálltak a kormányok és a misszionáriusok számos kísérletének is, hogy településekre költöztessék őket, hogy földművesekké váljanak. Az 1960-as években olyan sok hadza halt meg fertőző betegségekben a táborokban, hogy Woodburn aggódott, hogy kiirtják őket. A túlélők azonban mindig elhagyták a táborokat, hogy visszatérjenek a bozótba.
Woodburn rájött, hogy a földművelés ellentétes a hadzák egalitárius értékrendjével, ahogyan azt a Man című folyóiratban 1982-ben megjelent mérföldkőnek számító tanulmányában leírta. Megjegyezte, hogy éberen ügyeltek arra, hogy egyetlen személy se szerezzen vagyont vagy gazdagságot, vagy ne szerezzen hatalmat vagy státuszt mások felett. A vadászott és gyűjtött élelmet még aznap vagy hamarosan utána megosztották egymással az “azonnali visszatérés” rendszerében. Woodburn szembeállította ezt a megközelítést a “késleltetett megtérülésű” társadalmakkal, amelyekben az egyének személyes vagyontárgyak építésébe fektetnek be, amelyek később kifizetődnek – például heteket töltenek egy csónak elkészítésével, majd a kifogott halakat hónapokig tárolják. Szerinte az ilyen társadalmak könnyebben alkalmaznak földművelést vagy pásztorkodást, amelyek lehetővé teszik az egyének számára, hogy hatalomra, rangra és vagyonra tegyenek szert.
A hadzák nem élő kövületek, amelyek “évezredekre eltűntek a Rift-völgy mélyén” – mondja Nicholas Blurton-Jones, a Los Angeles-i Kaliforniai Egyetem (UCLA) professor emeritusa, aki 1982 és 2000 között terepmunkát végzett a hadzákkal. Ők is fejlődtek az évezredek során, és már régen átvettek új eszközöket, például fém nyílhegyeket és főzőedényeket. De gazdag és viszonylag háborítatlan szavannai otthonukban a hadzák a kutatók folyamatos áramlásának egyedülálló képet nyújtottak arról az életmódról és szelekciós nyomásról, amely “sokak szerint a mi fajunkat hozta létre” – mondja.
A hadzák csak egy próbakő sok mindenhez.
A Hadzákról szóló tanulmányok az évek során kimutatták, hogy a nagymamák élelmiszertermelése növeli a gyermekek túlélését, így az anyák több gyermeket szülhetnek; hogy a férfiak inkább nagyvadakra vadásznak, mert jó húsellátóként szerzett hírnevük kívánatos társakká és szövetségesekké teszi őket; és hogy a vadászó-gyűjtögető gyermekek annyi élelmet gyűjtenek, hogy “olcsó” felnevelni őket, ami növeli a termékenységet és a népességet. “A hadzák sok mindenre vonatkozóan jelentenek próbakövet” – mondja Kristen Hawkes antropológus a Salt Lake City-i Utah-i Egyetemről, aki 1984-től az 1990-es évek elejéig végzett terepmunkát a hadzákkal.
Most legalább egy tucat kutatócsoport a világ minden tájáról rendelkezik engedélyekkel a hadzák tanulmányozására. Az egyiket Jeff Leach, a King’s College London vendégkutatója vezeti, aki segített kimutatni, hogy a hadzák bélbaktériumai változatosabbak, mint a nyugati étrenden élő embereké. “Kelet-Afrika az emberi mikrobiom nullpontja” – mondja. “A hadzák esetében, akik ki vannak téve minden egyes vadászott állat vizeletének, vérének és ürülékének, képet kaphatunk a táj összes mikrobájáról.”
Más tanulmányok az életmódjukra összpontosítanak. Crittenden nemrég azt találta, hogy a mezőgazdasági étrendre áttérő hadza férfiak kevesebb fogszuvasodást szenvedtek (valószínűleg azért, mert kevesebb mézet ettek), de a nők és a gyerekek több fogszuvasodással végezték. Az UCLA biológiai antropológusa, Brian Wood által vezetett csoport, amely 2004 óta tanulmányozza a hadzákat, megtudta, hogy naponta csak annyi energiát használnak fel, mint az ülő nyugati emberek, ami arra utal, hogy a vadászat és a gyűjtögetés figyelemre méltóan hatékony lehet; és hogy a hadzák kevesebbet alszanak, mint a nyugati irányelvekben ajánlott.
Még a tanulmányok előrehaladtával is sötétedik a hadzák jövője. A legnagyobb veszélyt a földművesek és pásztorok, valamint a Hadza földekre behatoló szarvasmarháik jelentik. 2011-ben egy helyi nem kormányzati szervezet (NGO) és kormányzati tisztviselők közötti többéves tárgyalássorozat után a tanzániai földügyi biztos egy 230 négyzetkilométeres területre adott jogot a hadzáknak. Ez nagy győzelem volt, de az egyenlőségre törekvő hadzáknak nem volt vezetőjük vagy szervezetük ahhoz, hogy megvédjék a földjeiket.
“Ha megnézzük a hadzákat, nincsenek vezetőink, akik képviselnének minket a kormányban” – mondja Sigwazi. A helyi önkormányzatok érvényesítik a föld- és legeltetési jogokat, és a hadzáknak sokkal kevesebb képviselőjük van a falusi tanácsokban, mint a közelben élő datogai vagy iraki földműveseknek. Ennek eredményeként a hadzáknak bele kellett egyezniük abba, hogy a száraz évszakban lemondanak a földjeiken való legeltetési jogról. Daudi Peterson, a Dorobo Safaris és a Dorobo Fund társalapítója szerint, aki a kutatásból és a fenntartható turizmusból származó díjakat a vadon élő állatok védelmére, valamint a hadzák és más csoportok egészségügyi ellátásának és oktatásának finanszírozására fordítja, a törvények megakadályozzák a hadza földeken történő szabad vadászatot, ami az 1980-as évek közepén történt, amikor sok elefántot vadásztak el. (A Tudomány díjat fizetett az alapnak a Hadza-földek meglátogatásáért.) Hozzáteszi azonban, hogy a pásztorok “durván visszaéltek a törvényekkel”.
A Hadza különösen aggódik a Datoga pásztorok miatt, akik hagyják, hogy marháik egész évben a Hadza-földeken legeljenek a füvön és igyanak a vízlelőhelyekről. Az egyik Hadza-táborban egy Tutu nevű nő rámutatott népe kunyhóira. A faágakból készült vázukat ruhával és kéreggel vonták be a hagyományos fűszőnyeg helyett. “A tehenek megeszik az összes füvet” – magyarázta az asszony.
A datogák is beköltöznek, és bomasokat építenek – akácfatövis kerítéssel körülvett sárfalú kunyhókat, amelyek éjszakára elzárják a jószágokat – a vízforrások közelében. A telepek távol tartják a nem konfrontálódó hadzákat és zsákmányukat a víztől. “A Google Earth-ön látható, hogy hol vannak a Datoga bomák, és hogy a Hadza – különösen a nők – hogyan igazítják térbeli viselkedésüket, hogy elkerüljék őket” – mondja Wood.
“A Datoga idejön és elfoglalja a területet – állandó házakat húznak fel” – mondta egy Shakwa nevű Hadza férfi. “A földünk egyre kisebb és kisebb lesz. Ez nem olyan, mint egy ember, aki teherbe esik, és egyre több és több földet adhat nekünk.”
A betörések – a bozót mélyén legelésző marhákkal – az elmúlt 3 évben súlyosbodtak az éghajlatváltozás miatt, amely a Datogát és más pásztorokat a körzeten kívüli földekről kiszorította, mondja Partala Dismas Meitaya, aki az arushai Ujamaa Community Resource Teamnek dolgozik, annak a helyi civil szervezetnek, amely a földjogokról tárgyalt. A Datoga szarvasmarháinak fele a saját legelőiken pusztult el a 2017 novemberétől január közepéig tartó, szokatlanul meleg és száraz utolsó esős évszakban. Nehézségeik miatt neheztelnek a Hadza-nak átadott jogokra. “Az emberek azt kérdezik: “Miért veszik el a Hadza – egy kisszámú ember – a föld nagy részét?””. mondja Meitaya. “Miért nem osztoznak a földön?””
A külvilág többféleképpen is belenyúl a Hadza földjébe: Egy hadza felderítő GPS-kamerával rögzíti a földjeikre behatoló szarvasmarhákat (fent); a hadzák páviánbőrbe bújnak, hogy lenyűgözzenek egy litván turistát egy mangolai táborban (jobbra lent); és egy hadza egy teherautó tetején figyeli egy maszáj pásztort a hadzák földjén át vezető úton (balra lent).
(Fentről lefelé) CARBON TANZANIA; MATTHIEU PALEY (2)
Az együttműködés néhány jele mutatkozott. Három datoga hét hadza fiatallal együttműködve járőrözik a hadza földeken való legeltetésben. “Békésen együttműködnek, hogy ne legyen újabb harc a Hadza és a Datoga között” – mondja Meitaya.
De nem a szarvasmarhák jelentette fenyegetés az egyetlen erő, amely elűzi a Hadzákat őseik földjéről. Marina Butovszkaja, a moszkvai Orosz Tudományos Akadémia fizikai antropológusa megdöbbentőnek találja, hogy milyen gyorsan irtják az erdőket a Hadza-földek szélén a mezőgazdaság számára. “Amikor 2003-ban odaérkeztünk, csak bozót volt, és rengeteg vadállat” – emlékszik vissza. “Most a Mangolába vezető út mentén csak mezők, mezők, mezők.”
A Mangola térségében töltött 5 hónapja alatt, 2017 szeptembere és 2018 februárja között az új villanyvezetékek (amelyek lehetővé teszik az öntözőberendezések használatát) vonzották a gazdák beáramlását. Traktorokkal egy 10 kilométerrel a Hadza-földhöz közelebb eső földsávot tisztítottak meg. “El sem tudja képzelni, milyen gyorsan megy ez” – mondja Butovszkaja.”
Amikor a földet megtisztítják, a vadállatok elveszítik élőhelyüket, így kevesebb vadászható marad. A farmerek kivágják a vadon élő gyümölcsfákat is, amelyektől a hadzák függnek, mondták nemrég a Woodnak. A túlélés érdekében egyes hadzák kukoricalisztet fogadnak el a misszionáriusoktól, vagy húst és mézet cserélnek lisztre, hogy zabkását készítsenek belőle. Vagy a Mangola régióban található tucatnyi “turistatábor” egyikébe mennek, ahol hagyományos szokásaik bemutatásával keresnek pénzt. Egy újonnan javított útnak köszönhetően a turisták a Ngorongoro Természetvédelmi Területről, amely évente 400 000 embert vonz, 1,5 óra alatt “lebombázhatják” a mangolai hadzákat, mondja Peterson.
A kutatók tisztában vannak azzal az iróniával, hogy a kutatásuk, amely híressé tette a hadzákat, turistákat is vonz, ami viszont arra ösztönzi a tanzániai kormányt, hogy utakat építsen. “Ha soha nem tanulmányoztuk volna a hadzákat, vajon jobb lett volna nekik?” Hawkes elgondolkodik.
A turizmusnak mérgező hatása van. Az alatt a nagyjából 3 hét alatt, amíg Haruna Yatsuka, a japán Nihon Egyetem (Mishima, Japán) ökológiai antropológusa 2013-ban egy mangolai turistatáborban tartózkodott, 40 turistacsoport érkezett 19 nemzetből. A turisták reggel 6-kor kezdtek érkezni, és figyelték, ahogy a hadzák vadásznak (a show kedvéért – ritkán kaptak húst, amikor turisták között voltak), gumókat ásnak ki, vagy táncot adnak elő. Az egyik táborban a hadzák páviánbőrt viseltek, ami nem a hagyományos öltözékük, de megfelel a turisták elvárásainak, mondja Leach. A hadzák szuvenírek, például gyöngyös karkötők eladásából vagy borravalóból is szereztek pénzt. “A turizmus most jövedelmet hoz a hadzáknak, és óriási hatással volt a megélhetésükre, étrendjükre, lakóhelyükre és nomád szokásaikra” – mondja Yatsuka.”
A legpusztítóbb hatást akkor figyelte meg, amikor a turisták délután elmentek, amikor a hadzák a bevételből alkoholt vásároltak. “Mindenki iszik: a terhes nők, a szoptató nők, a férfiak” – mondja Monika Abels, a hollandiai Tilburgi Egyetem fejlődéspszichológusa, aki összehasonlította a gyermekek fejlődését egy turistatábor és a Hadza bozóttáborok között. Néha az ivás már korán kezdődik, a gyerekek nem kapnak enni, és a részeg férfiak verik a nőket, mondja Abels.”
Blurton-Jones a Mangolában élő hadzáknál magasabb arányú alkoholizmust, betegségeket és korai halálozást figyelt meg, mint a bozótosban élőknél. Maguk a hadzák is felismerik ezt a tendenciát, és arról panaszkodnak, hogy “fáradtak” a táborban, mondja Yatsuka. Nagy a fluktuáció, mivel a hadzák a bozótba mennek gyógyulni. Yatsuka most azt tanulmányozza, hogy az ajándéktárgyak eladásáért folyó verseny hogyan befolyásolja a hadzák egyenlőségen alapuló kultúráját. Mi történik, ha az egyik hadza nő pénzt keres, egy másik viszont nem?
Mindezek a változások a kutatásra is hatással vannak. Leachnek és másoknak le kell állítaniuk az adatgyűjtést, amikor a misszionáriusok gabonát vagy antibiotikumokat adnak a hadzáknak. “Úgy gondolom, hogy az a mód, ahogyan a legújabb tanulmányok némelyike beszámol az általuk vizsgált helyzetről, már-már a nem túl őszinte határát súrolja” – mondja Blurton-Jones. “El kell mondaniuk, hogy mennyi kukoricát kapnak, milyen gyakran kapnak alkoholt, milyen gyakran jönnek a turisták.”
Mások egyetértenek: “A hivatali időm alatt drámai, drámai változásokat láttam” – mondja Berbesque. “Vannak olyan hadzák, akik csirkéket tartanak; van mobiltelefonjuk. Ez nem feltétlenül rossz … de ők már nem érintetlen vadászó-gyűjtögetők”. Visszavette a táplálkozási preferenciák tanulmányozását, és nem vesz fel új diákokat a hadzák tanulmányozására, amíg nem lesz több védelem. Abels is valószínűleg nem tér vissza.
Nick Blurton-Jones (jobbra) megtudja, hogy a hadza nagymamák milyen széles körű támogatást nyújtanak az unokáknak, amikor 1999-ben interjút készít egy dédnagymamával (balról a második) és fiatalabb rokonával (jobbról a második).
ANNETTE WAGNER A TINDIGA – AZOK, AKIK FUTNAK ÉS HADZÁK MÉRNEK: US PEOPLE
Egyes kutatók szerint a tudósok túl sokat kértek a hadzáktól. “Egy nő azt mondta nekem: ‘A testem elfáradt'” – mondja Crittenden. “Fáradt vagyok, hogy odaadjam a hajamat, a kakimat, a köpésemet, a vizeletemet”. Crittenden úgy véli, hogy a kutatóknak most már kötelességük van a régi alanyaikkal szemben. “A hadzák kétségbeesetten kérik a kutatókat, hogy segítsenek nekik” – mondja, megjegyezve, hogy a hadzák az elmúlt években legalább egy tucatszor megkeresték őt, hogy segítséget kérjenek a politikai érdekérvényesítés, a földjogok, az egészségügy és az oktatás terén.
A legtöbb kutató fel is lép. “A végén humanitárius munkát végzel” – mondja Leach. “Iskolaruhát veszek 100 gyereknek.”
A legfőbb prioritás a Hadza földekre való behatolás megállítása, hogy a vadászni és gyűjtögetni vágyók ezt továbbra is megtehessék. Az egyik megközelítés a helyi kormányzattal és másokkal való együttműködés a Hadza nevében. Wood például 2014-ben beszélt misszionáriusokkal, akik kutat akartak fúrni egy olyan területen, amely “gyakorlatilag a bozótban élő hadzák utolsó állása” volt. Elmondta nekik, hogy a kút Datogát vonzana a marháik itatására, és ezzel ártana a hadzáknak. A beavatkozás azonban kockázatokkal jár, figyelmeztet Wood: A Datoga és mások kiűzése a Hadza földekről visszahatást válthat ki.
Wood és más kutatók lépéseket tesznek, hogy reagáljanak a Hadza-kra, akik egyre nagyobb beleszólást akarnak abba, hogy kik vizsgálják őket és milyen típusú tanulmányokat végeznek. “Milyen előnyünk származik az önök tanulmányából?” Sigwazi kérdezi. “Tudni akarom a kaki eredményeit. Mondd el nekünk a fontos eredményeidet.”
Crittenden és Berbesque remélik, hogy segíthetnek a hadzáknak kidolgozni egy etikai kódexet, mint amilyet tavaly a dél-afrikai szan nép, egy másik intenzíven tanulmányozott csoport mutatott be. Ez a kódex megköveteli, hogy a San tanács jóváhagyja és irányítsa a kutatási protokollokat, mondja Bob Hitchcock, az albuquerque-i Új-Mexikói Egyetem antropológusa, aki segített a San-nak a kódex kidolgozásában. Hitchcock azonban kihívást lát a hadzák esetében, akik “nem rendelkeznek ugyanolyan szintű képviselettel, koordinált testülettel”, hogy ezt megtehessék, mondja.
A kutatók élesen megosztottak a kódexet illetően, részben azért, mert sokan úgy gondolják, hogy a tudósok több jót tesznek, mint rosszat. Megjegyzik, hogy 2007-ben a tudósok segítettek a tiltakozások megszervezésében, amikor a tanzániai kormány kilakoltatta a hadzákat a földjeik egy részéről, és azt javasolta, hogy az Egyesült Arab Emírségek királyi családjának magán vadasparkjává alakítsák. Nem értenek egyet azzal sem, hogy a hadzákat túlságosan tanulmányozzák, azzal érvelve, hogy sok csapat csak egy hónapig tartózkodik ott, és nem sokszor fedik egymást. “Jelenleg én vagyok az egyetlen kutató a területen” – mondja Wood.”
Amíg a kutatók, a hadzák és mások azon töprengenek, hogyan lépjenek tovább, egy dologban egyetértenek: “Fontos, hogy minden hadza egyénnek lehetősége legyen arra, hogy életmódot válasszon magának” – mondja Woodburn, aki 84 évesen még mindig néhány évente visszatér a táborba hadza barátaival. Sigwazi azt mondja: “Meg akarom védeni népem kultúráját, hogy a hadzák élvezhessék az életüket – hogy reggel felébredhessenek és vadászhassanak a bozótban. Ez egy egyszerű élet, de egyfajta csodálatos élet.”