A Kr. u. 1212-es úgynevezett gyermekkeresztes hadjárat egy népszerű, kettős vallási mozgalom volt, amelyet egy francia ifjú, Cloyes-i István és egy német fiú, Kölni Miklós vezetett, akik két, talán 20 000 gyermekből, serdülőből és felnőttből álló sereget gyűjtöttek össze azzal a reménytelenül optimista céllal, hogy a hivatásos keresztes seregek kudarcait felülmúlják és Jeruzsálemet elfoglalják a kereszténység számára. Európán keresztül utazva a leendő keresztes lovagok talán elérték Genovát, de nem volt pénzük arra, hogy kifizessék a Levantéba vezető útjukat. Míg a résztvevők egy része egyszerűen hazatért, addig a legenda szerint nagy részüket eladták rabszolgának. Bármi is történt pontosan a “gyermekkeresztes hadjárat” zavaros történetében, az epizód jól mutatja, hogy a keresztes hadjárat iránti szimpátia a köznép körében is megvolt, és a középkorban nem csak nemesek és lovagok éreztek késztetést arra, hogy keresztet vessenek, és megvédjék a keresztényeket és szent helyeiket a Szentföldön.
Objektív Jeruzsálem
Szaladin, Egyiptom és Szíria muszlim szultánja (uralk. Kr. u. 1174-1193) sokkolta a keresztény világot, amikor Kr. u. 1187-ben elfoglalta Jeruzsálemet. Annak ellenére, hogy a harmadik keresztes hadjárat (Kr. u. 1187-1192) kudarcot vallott, amikor még csak érintésnyi távolságba sem sikerült Jeruzsálemet megközelíteni, és a még elkeserítőbb negyedik keresztes hadjárat (Kr. u. 1202-1204), amely ehelyett Konstantinápoly ellen indult, még mindig sok keresztény volt nyugaton, akik szívesen elutaztak volna a Szentföldre, hogy segítsenek Jeruzsálem visszafoglalásának feladatában. Talán az egyszerű lakosság körében is volt egyfajta csalódottság, hogy az általuk fizetendő adók és a keresztes hadseregek többszöri ellátására hozott anyagi és ellátmányi áldozatok ellenére a Szent Város visszafoglalásának elsődleges célját még mindig nem sikerült elérni. Kr. u. 1212-ben egy különös mozgalom bontakozott ki, amely azóta legendássá vált. Több ezer gyermeket szerveztek “hadseregbe”, és elindultak a Közel-Keletre, mert úgy gondolták, hogy a felnőtteknél sokkal jobban meg tudják győzni a muszlim hitetleneket.
Hirdetés
Stephen & Nicholas
Kr.u. 1212 tavaszán a franciaországi Vendôme térségében fiatalok csoportjai azt állították, hogy olyan látomásokat tapasztaltak, amelyek arra késztették őket, hogy elinduljanak és harcoljanak a muszlimok ellen Jeruzsálem visszaszerzése érdekében. Vezetőjük egy bizonyos Cloyes-i István, egy pásztor volt. A legenda szerint István azzal fordult II. Fülöp francia királyhoz (Kr. u. 1180-1223), hogy egy nap, miközben a nyáját gondozta, csodálatos módon levelet kapott Jézus Krisztus kezéből. A levél arra utasította Istvánt, hogy menjen és hirdesse a keresztes hadjáratot, és bárhol is jár, gyűjtsön követőket. A király elutasította ezeket az állításokat, és Istvánt is, de a fiú ettől el nem riadva mégis prédikáló körútra indult a térségben, és jelentős számú követőt kezdett gyűjteni, akiknek többsége gyermek volt.
Szintén i. sz. 1212-ben fiatalok csoportjai gyűltek össze a németországi Köln térségében. Észak-Franciaországhoz hasonlóan az Alföld és a Rajna-vidék is olyan területek voltak, ahol az egyház szenvedélyesen evangelizált, hogy támogatást gyűjtsön a hivatalos keresztes hadjáratokhoz. Kölnben felbukkant egy fiatal vezető, egy Miklós nevű helyi fiú, aki egy tau-keresztet (amely a T betűre hasonlít) hordott magánál. Hogy a francia csoport befolyásolta-e a németet, vagy fordítva, vagy mindegyik teljesen független volt a másiktól, nem világos a középkori forrásokból, amelyek reménytelenül zavarosak, következetlenek és ellentmondásosak az egész ügyet illetően.
Hirdetés
Mobilizáció
Vitatható, hogy ezt a népes keresztes mozgalmat teljes egészében gyerekek alkották-e, mivel a középkori feljegyzések annyira zavarosak, és a résztvevőkre leggyakrabban használt kifejezés, a pueri, egyaránt tartalmazhat gyerekeket, serdülőket és felnőtteket. Valóban, egyes normann és alpesi szerzetesek feljegyezték, hogy a pueri ebben az esetben serdülőket és időseket is magában foglalt. Mindazonáltal a mozgalom azért volt jelentős, mert olyan emberek vettek részt benne, akiket általában nem szoktak olyan közvetlenül összekapcsolni a keresztes hadjáratokkal. Ahogy C. Tyerman történész itt kifejti,
A beszámolók szerint a résztvevők a társadalmi hatalom szokásos hierarchiáján – fiatalok, lányok, hajadonok, néha még az özvegyeket is kizárva – vagy gazdasági státuszon kívülről érkeztek: pásztorok, szántók, kocsisok, mezőgazdasági munkások és vidéki kézművesek, akiknek nem volt állandó földhöz vagy közösséghez kötöttsége, gyökértelenek és mobilak voltak. Az egyházellenesség jelei és az egyházi vezetés hiánya fokozta a társadalmi kirekesztettség érzését. (609)
A keresztes hadjáratot jellemzően a pápa hívta össze, aki arra buzdította az uralkodókat, a nemességet és a hivatásos lovagokat, hogy fogjanak fegyvert a kereszténység ügyéért. A közembereket általában eltántorították a részvételtől, mivel nem rendelkeztek azokkal az eszközökkel, képességekkel vagy fegyelemmel, amelyek egy ilyen nagyszabású, Európa-szerte történő katonai mozgósításhoz szükségesek lettek volna. A “gyermekkeresztes hadjárat”, ahogyan ismertté vált, tehát természetesen nem volt hivatalos, az egyház által szentesített keresztes hadjárat.
Iratkozzon fel heti e-mail hírlevelünkre!
A becslések szerint 20. sz,000 “gyermek” indult útnak és kelt át Németországon és Franciaországon – vagy külön-külön, vagy egy ponton egyesült erővel (a középkori források mindkét értelmezést megengedik) – azzal a céllal, hogy elérjék Genova olasz kikötőjét, ahol hajókat találhatnak, amelyek a Szentföldre viszik őket. Egyes csoportok a délebbre fekvő Pisa, a dél-franciaországi Marseille vagy akár a dél-olaszországi Brindisi alternatív kikötői felé vehették az irányt.
Szerencsétlenségükre az utazók közül sokan, akik bárhová is mentek, teljesen jótékonyságra szorultak, az olasz Alpokon átkelve éhen haltak, és amikor a többiek Genovába érkeztek, nem volt pénzük az átkelésük kifizetésére, így a genovaiak – katonai felszerelés és kiképzés híján – megtagadták a segítséget. A legenda egyes változatai szerint a gyerekek optimistán várták, hogy a Földközi-tenger, mint Mózes számára a Vörös-tenger, csodával határos módon megnyílik, és lehetővé teszi számukra az átkelést a Levante felé.
Hirdetés
Miután sem a csoda, sem a genovaiak által felajánlott anyagi segítség nem érkezett meg, a gyerekek egy része, szinte biztosan csak egy kis kisebbség, hazavánszorgott. Hogy a többiekkel pontosan mi történt, az elveszett a későbbi középkori írók és erkölcscsőszök által alkotott legendákban. Egyes források szerint a legtöbb gyermeket Szardíniára, Egyiptomba, sőt Bagdadba is elszállították, és ott rabszolgának adták el őket. Az események e verziójának azonban talán kevesebb köze van a valós eseményekhez, és sokkal inkább ahhoz, hogy az egyház az egész ügyet erkölcsi meseként akarta kezelni, amely mások számára éles figyelmeztetés volt arra, hogy csak a pápai fennhatóságú keresztes hadjáratok lehetnek valaha is sikeresek. A történet egyes változatai szerint a gyerekek eljutottak Rómába, ahol a pápa azonnal azt mondta nekik, hogy menjenek haza. Egy koldusokból álló csőcselék, amely nem tudta volna eltartani magát, és nem rendelkezett megfelelő katonai kiképzéssel és fegyverekkel ahhoz, hogy bármi jót tegyen, ha valaha is eljutott volna a Szentföldre, senkinek sem volt hasznára.
Következmények
Más hasonló népszerű keresztes mozgalmak is voltak, nevezetesen a Kr. u. 1251-es és 1320-as pásztorkeresztes hadjáratok, amelyeknek, akárcsak a gyerekek szökésének, soha nem sikerült elhagyniuk Európa partjait. A keresztes hadjárat, különösen akkor, amikor a hosszabb és fáradságosabb szárazföldi út helyett a Szentföldre való utazás hajóval vált általánossá, az első keresztes hadjárat (i. sz. 1095-1102) kaotikus kezdeti napjaival ellentétben már teljesen professzionális mozgalom volt. A közvetlenül ezt követő hivatalos keresztes hadjáratok az Ötödik keresztes hadjárat (1217-1221 Kr. u.), amely a muszlimok által tartott észak-afrikai és egyiptomi városokat támadta meg, valamint a Hatodik keresztes hadjárat (1228-1229 Kr. u.), amelyet II. Frigyes szent római császár vezetett, aki Szaladin unokaöccsétől kialkudta Jeruzsálem ellenőrzését. Érdekes módon az egyik alpesi kolostorban az a hagyomány él, hogy Kölni Miklós odajutott, miután nem talált hajókat hívei számára, és hogy végül mégis csatlakozott egy hivatalos keresztes hadjárathoz, és a Nílus menti Damietta-nál harcolt a muszlimok ellen.