Robert Wright nem tartotta magát a megvilágosodás jelöltjének. Részben azért fordult a mindfulness meditációhoz, hogy leküzdje az egész életen át tartó figyelemhiányos állapotot – hogy összpontosítsa a gondolatait, hogy kontrollt adjon neki. Így amikor meditációs tanára azt mondta neki, hogy vagy a megvilágosodásra koncentrál, vagy könyvet ír a meditációról, megdöbbentette, hogy a megvilágosodás egyáltalán szóba került.
A könyvet megírta, de a felszabadulásról nem mondott le. Wright ezt az epizódot meséli el a Miért igaz a buddhizmus, amely részben memoár, részben mélyreható elmélkedés a mindfulness meditációról. A Pulitzer-díjra jelölt újságíró rájött, hogy ha rendszeres meditációs gyakorlatot akar kezdeni, akkor bele kell merülnie. Így hát egy tíznapos, Vipassana néven ismert csendes elvonulással kezdte meg komoly keresését.
Amikor szóba került a megvilágosodás, Wright hátralépett, hogy elgondolkodjon azon, mit is jelent ez a szó. A kifejezésnek van egy kis kétértelműsége, tekintve mindazokat az összefüggéseket, amelyekben használják. Könyvében azt írja, hogy a konkrét értelme, a nirvána jelentése az, hogy megszabaduljunk a “kettős illúziótól”, amelytől sokan szenvednek: az elménkben lévő illúzióktól és a világban előforduló illúzióktól.
Az illúziók a dukkha következményei, egy pali szó, amelyet gyakran “szenvedésnek” fordítanak, bár pontosabban “kielégíthetetlent” jelent. A buddhista hagyomány szerint az emberek azért szenvednek, mert nem látják tisztán a világot, illetve az elméjüket. Túl nagy hangsúlyt fektetnek a személyes vágyakra az objektív gondolkodás helyett. Túlságosan belefeledkezünk abba, amire vágyunk, ahelyett, ami van. A megvilágosodás az ilyen gondolkodásmódtól való megszabadulás. Ahogy Wright mondta nekem,
A megvilágosodásra úgy gondolok, mint egy folyamatos folyamatra, amelyben megpróbáljuk egyre inkább tudatosítani azokat a dolgokat, amelyek befolyásolják a viselkedésünket. Azáltal, hogy megérted őket, olyan mértékben, amennyire csak akarod, megpróbálod megszabadítani magad tőlük.”
Ez a folyamat remek példája hallható a NY Times podcastjában, a The Daily-ben. Derek Black Amerika egyik legjelentősebb fehér nacionalista családjában nőtt fel. Úgy vélte, hogy a fehérek genetikailag felsőbbrendűek. A főiskola alatt kialakított kapcsolatai azonban mást tanítottak neki. Két évvel azután, hogy részt vett az első sabbati vacsoráján, felismerte, hogy a családja nyíltan az eugenikára támaszkodó álláspontja nem állja meg a helyét. Ami még fontosabb, hogy megértette, hogy más fajok és hitrendszerek tagjai nem alsóbbrendűek. Felszabadította magát a szűk látóköréből.
Minden ember hasonló módon tanul. Vannak genetikai adottságaink, de a környezetünk, a családunk és a kortársaink alakítják a világnézetünket. Ahogy öregszünk, ezt a világnézetet alkalmazzuk a tapasztalatainkra, és szenvedünk, amikor ellentétes vélemények merülnek fel. Buddha felismerte, hogy a gondolatok jelentik a problémát. A megvilágosodás az a folyamat, amelynek során világnézetünk rendezetlenebbé válik, vagy kitágul – sőt, egy bizonyos ponton már egyáltalán nincs is világnézetünk.
Ez azonban a legtöbbek számára nagy feladat. Ahogy Wright fogalmaz,
A meditációval részben az történhet, hogy átrendezzük a narratíváinkat. Ha a buddhista filozófia legmélyebb aspektusaiba akarsz belemerülni, akkor megpróbálsz teljesen megszabadulni a narratíváktól. De azt hiszem, a legtöbbünknek jót tenne, ha csak a szerencsétlenebb narratívákat ejtenénk el.”
Ezt tette Black, és ezt gyakorolja Wright is. Fontos lépés ebben a folyamatban a helyzet és a diszpozíció közötti különbség megértése. Egyik reggel látunk egy férfit, aki kiabál a pultossal. Az első gondolatunk: “Ez egy bunkó.” Lehetséges. Vagy talán az apja meghalt tegnap este. Az állítólagos bunkó valójában egy szerencsétlen helyzet áldozata.
Mégsem így látjuk magunkat. Mivel tisztában vagyunk a helyzetünkkel, általában nem alkalmazzuk a “bunkóságot” a saját tapasztalatainkra, még akkor sem, ha másokra szívesen ráaggatjuk. Ez az esszencializmusba vetett hitünknek köszönhető: annak az elképzelésnek, hogy van egy belső lényegünk, amely meghatároz bennünket. Ez a régóta fennálló elképzelés legalább évezredek óta szerepet játszik kognitív keretrendszerünkben. A probléma az, hogy nem igaz. Egyikünknek sincs egyetlen lényege.
Más emberek vagyunk különböző helyzetekben. Minden élet szituációfüggő. Kedvesek vagyunk ehhez az emberhez, de az az ember nagyon idegesít minket, minden általunk meg nem határozható ok nélkül. A reakcióink teljesen különbözőek, helyzetfüggőek. Ennek valós következményei vannak.”
Hihetetlen kutatások szerint a feltételes szabadlábra helyezésre váró elítéltek 90 százalékos eséllyel kapják meg, ha reggel első dolgukban megjelennek a bíró előtt. Ha a reggeli ülés utolsó ügyei között vannak, esélyük 10 százalékra csökken. Délután elsőként? Ismét 90 százalék. Miért? Mert a bíró már evett. Már nem éhes. A helyzet számít.
A diákoknál ugyanez a helyzet. A gyerekek és az egyetemisták jobban tanulnak később a nap folyamán. Mégis sokak számára a legnehezebb órák reggel vannak először. Hülye a gyerek, ha megbukik? Nem feltétlenül. Erről a tudomány is megmondta a magáét. Mégis, ahogy ebben a hónapban elkezdődik az iskola, reggel hét és nyolc óra van, mert “mi így csináltuk.”
Mivel elérkeztünk a felvilágosodás kérdésének lényegéhez. “Ahogy én csináltam” nem egyenlő azzal, hogy “ez a legjobb nekem”. Amikor összekeverjük a kettőt, nem érezzük magunkat elégedettnek. Ahelyett, hogy a felszabadulást életrengető, földrengető eseményként kezelnénk, ahogyan azt a Buddha megvilágosodásának számos értelmezése teszi, a felszabadulást leginkább az észlelések megváltozásaként, a világban való létezés másfajta módjaként érthetjük meg. Olyat, amelyben nem vagyunk annyira érdekeltek abban, hogy a dolgok a mi utunkat járják, hanem inkább látjuk a dolgok menetét, és alkalmazkodunk az áramláshoz.
Ez nem azt jelenti, hogy nincs beleszólásunk. De igenis van. Wright szerint ez napi meditációs gyakorlatot jelent. Mint mondja, minél több időt fektetünk bele, annál jobb lesz az eredmény.
Mennél többet fektetünk bele, annál jobban átültetjük a mindennapi életbe. Ha rendszeresen meditálok, könnyebben rajtakapom magam, mielőtt olyasmit tennék, amit jobb lenne, ha nem tennék, legyen az egy dühös e-mail elküldése vagy egy gúnyos megjegyzés valakinek. Érzed a felszínre törő késztetést, és sokkal tudatosabb vagy. Azt is gondolom, hogy egyszerűen jobban értékeled a világ szépségét.
Az ég talán nem nyílik meg, de talán egy kicsit könnyebben fellélegzel. Talán egy kicsit többet mosolyogsz. A megvilágosodás egy folyamat és egy fegyelem. Nincs elérendő végső állapot. Inkább egy olyan állapot, amelyre mindig, minden helyzetben törekedni kell. Bizonyára nagy feladat, de olyan, amely a nap folyamán irányításunk alá vonja az érzelmeinket.
Eléréséhez vannak eszközeink. Csak egy kis munkát igényel, hogy uralkodjunk elménk kapaszkodó természetén.
Derek a Whole Motion című könyv szerzője: Az agy és a test edzése az optimális egészségért. Los Angelesben él, és jelenleg egy új könyvön dolgozik a spirituális fogyasztásról. Maradjunk kapcsolatban a Facebookon és a Twitteren.