Written by: Yi Wei, University of Toronto
A japán gyarmati ideológia a koreai protektorátus idejétől, 1905-től a második világháború végéig, 1945-ig működött Koreában. A japán gyarmati ideológia három különböző, de egymást kölcsönösen erősítő csatornán keresztül működött: a tudástermelés, a gazdaságpolitika és a nyers erő. Ez az esszé az események kronológiai vizsgálatán keresztül igyekszik megvilágítani a japán gyarmati ideológia működését a gyarmati Koreában.
Az 1910-es annexió előtt a japán episztemikus közösség a koreai testről szóló írások bőséges gyűjteményét hozta létre. A japán etnográfusok a japánokat és a koreaiakat azonos fajú népként ábrázolták, ahol az előbbiek civilizációs szempontból fejlettebbek. Egyrészt a japán néprajzosok azt állították, hogy a japánok és a koreaiak “jelentős fiziognómiai, nyelvi és kulturális hasonlóságokkal rendelkeznek.” Másrészt a japán néprajzosok gyorsan célozgattak a két nép közötti különbségekre. A koreaiakat tudatlanoknak, lustáknak és a fejlődés kezdeményezésére képteleneknek bélyegezték. Ez az egyidejű faji hasonlóság, valamint a hajlam és a fejlődési fokozatok közötti különbségek igazolták Japán szerepét Korea civilizációs és kulturális fejlődésben betöltött vezető szerepében. Ebben az esetben a japán néprajzi ismeretterjesztés igazolta, hogy Japán végül 1910-ben annektálta a Koreai-félszigetet. A japán gyarmati ideológia a néprajzi tudástermelésen keresztül csatornázta be magát.
A gyarmatosítás előtti időszakban továbbá a higiénia dominált Japán Koreáról szóló diskurzusában. A japán tudósok a koreaiakat mocskosnak jellemezték, sőt egyesek a fővárost, Szöult a “szar fővárosának” bélyegezték. 1907-ben, a protektorátusi időszakban a koreai higiéniai helyzetről szóló japán tudástermelés a Szöuli Higiéniai Szövetség (SSA) megalapításához vezetett, amelyet külsőleg azért alapítottak, hogy higiéniai reformokat hajtson végre, és a koreai higiéniai viszonyokat a japánhoz igazítsa. A valóságban az SSA nyers erővel kényszerítette ki a japán higiéniai normákat az egyes koreai háztartásokban. A gyarmati rendőrség behatolt a koreai otthonok magánterületeire, felmérte a higiéniai körülményeket és higiéniai díjakat szedett be. ebben az esetben a gyarmati rendőrség nyers erőszakot alkalmazott a higiéniáról szóló japán diskurzus érvényesítésére. A japán gyarmati ideológia a tudástermelésen és a nyers erőn keresztül egyaránt működött.
Japán 1910-ben katonai erejének köszönhetően tudta annektálni Koreát. Makoto Saito későbbi állításaival ellentétben Korea és Japán egyesülése nem “békésen, a népek kölcsönös beleegyezésével valósult meg.” A hadsereg fenyegető jelenléte tette lehetővé az annexiót. A koreai japán gyarmati uralom első évtizedét jogos okokból nevezték “katonai uralomnak”: Egy évvel az annexió után a gyarmati rendőrség 700 koreai gyarmati uralom ellenzőjét tartóztatta le. Ezeket a másként gondolkodókat bebörtönözték, megkínozták és bíróság elé állították. a rendőrségnek ez a kemény keze jellemezte a japán gyarmati uralom első évtizedét Koreában. A nyers erő az 1910-es években a japán gyarmati ideológiát kényszerítette ki.
Az 1910-es évek elején az új gyarmati kormány gazdaságpolitikát és intézményi intézkedéseket vezetett be. Leginkább a kormány kezdeményezte a kataszteri felmérést.Ez a gazdaságpolitika kétféleképpen mutatta a japán gyarmati ideológia működését. Először is, ahogy Kim Dong-No érvelt, a japán kataszteri felmérés intézményesen a koreai földbirtokosoknak kedvezett a koreai bérlők rovására, az utóbbiakat az előbbiekkel szemben egy belföldi osztályharcban állította szembe. a kataszteri felmérés megőrizte a földbirtokosok földjogait, és megfosztotta a bérlőket a földhöz való jogaiktól, növelve a gazdasági egyenlőtlenségeket a földbirtokosok és a bérlők között. A kataszteri felmérés az oszd meg és uralkodj japán gyarmati taktika egyik korai demonstrációja volt.
Második, marxista szempontból a kataszteri felmérés a primitív felhalmozás kapitalista folyamatát indította el Koreában. A földtulajdon egyedivé tételével és a föld árucikké tételével a japán gyarmati kormány a koreai földet olvashatóvá tette a japán tőkés gépezet számára. Eközben, mivel a bérlőket megfosztották a földhöz való hagyományos bérlői jogaiktól, megfosztották őket a termelési eszközeiktől is. A föld tulajdonjoga nélkül a bérlők nem rendelkezhettek munkájuk gyümölcse felett, és nem törekedhettek aktívan a kemény munkával való felemelkedésre. Így a szegény bérlők még szegényebbé váltak. Szabadon lebegő munkaerővé váltak, amelyet a japán tőkés gépezet készen állt elnyelni. Ily módon a japán gazdaságpolitika, mint például a kataszteri felmérés, intézményesen szegénységbe taszította a koreai bérlőket, és bőséges olcsó koreai munkaerőt halmozott fel a birodalom számára. A japán gyarmati ideológia a gazdaságpolitikán keresztül működött.
Az 1910-es évek elején a japán értelmiség folytatta a tudástermelés folyamatát, hogy legitimálja a Koreában való uralmát. A néprajzi munkákhoz hasonlóan e művek egy része a Japán és Korea közötti egyidejű azonosságot és különbözőséget hangsúlyozta. Például, ahogyan azt Do-Hyun Han gyarmati vallási kormányzásról szóló munkája mutatja, a sámánizmust a domináns koreai vallásként állították be. A japán gyarmati tudósok azzal érveltek, hogy a koreai sámánizmus a japán sintóizmus primitív ága. Azt állították, hogy a vallás szempontjából a koreai “a civilizáció evolúciós szintjén Japán alatt van.” A sámánizmusnak mint uralkodó koreai vallásnak ez az episztemikus beállítása megmutatta a japán gyarmati ideológia működését.
1919-ben koreai nacionalisták egy csoportja egy szöuli étteremben felolvasta az első márciusi függetlenségi nyilatkozatot. Ez a japán uralom elleni hónapokig tartó tüntetések és tiltakozássorozatot eredményezett, amely az Első Márciusi Mozgalom néven vált ismertté.Az Első Márciusi Mozgalomra adott japán reakciót két rétegben lehetett látni. Először is, a gyarmati rendőrség nyers erővel elfojtotta a tüntetést. A gyarmati rendőrség falvakat gyújtott fel, tömegekre lőtt, és tömeges házkutatásokat tartott. a New York Timesban megjelent gyászjelentés megerősítette ezt a narratívát. A March First mozgalom egyik női résztvevőjét, Yi Kwan-sun-t bebörtönözték, kihallgatták, és közben meghalt.” Valóban, amikor a tudástermelés és a gazdaságpolitika nem tudta meggátolni a koreai nacionalista frontot, nyers erőszakot alkalmaztak a felkelés leverésére.
Másodszor, az Első Március Mozgalomra adott japán reakciót Makoto Saito amerikai néphez intézett beszédén keresztül lehet elemezni. Ez egy amerikai folyóiratban megjelent, és a nemzetközi közvéleményt befolyásolni kívánó japán ismeretterjesztés példája volt. Ebben a beszédben Makoto Saito azt állította, hogy Japán erőszakos fellépését az Első Márciusi Felkelés leverésére “durván és igazságtalanul félremagyarázták.” A főkormányzó azt állította, hogy a gyarmati adminisztráció odafigyel a koreai hangokra, és hogy Japán “a jövőben egy alkalmas időpontban a koreai népnek megadja a helyi ügyek irányítását.” Saito ígérete, hogy a koreaiaknak önrendelkezést biztosít, egybeesett a Népszövetség ígéretével, hogy a jövőben egy alkalmas időpontban önrendelkezést biztosító mandátumokat ad. Japánnak az a hatalma, hogy nyilvánosságra hozta a március elsejei mozgalomról szóló elbeszélését, terjesztette azt a nyugati nyilvánosság előtt, és a nyugati nyelvezetre hivatkozott, stabilizálta a nemzetközi közvéleményt a maga javára. Ebben az esetben a japán gyarmati ideológia a tudástermelésen keresztül alakította a nemzetközi véleményt.
Az 1920-as években a gazdaságpolitika és a nyers erő együttesen működött a közös koreai front megakadályozása és a japán gyarmati ideológia fenntartása érdekében. Mint korábban említettük, a gazdaságpolitika megnövelte a társadalmi-gazdasági távolságot a koreai földesurak és a koreai bérlők között; ugyanez igaz volt a politikára is. A koreai földbirtokosok alkották a koreai elit többségét, akik a nacionalista ügy mérsékelt frakcióját alkották. A koreai bérlők viszont túlnyomórészt radikális szocialisták voltak. A mérsékeltek a gyarmati kereteken belül igyekeztek dolgozni, míg a radikálisok a gyarmati rendszer teljes megdöntését kívánták elérni, így a radikálisok a gyarmati rendszeren belül dolgozó mérsékelt nacionalistákat japán kollaboránsoknak bélyegezték. A korábbi gazdaságpolitikából eredő osztályfeszültségek megosztottságot teremtettek a koreai nacionalista ügyön belül. Eközben a gyarmati rendőrség szelektíven alkalmazta a nyers erőszakot a nacionalista csoportok, főként a radikális kommunisták tevékenységének megakadályozására. a radikális kommunista nacionalistáknak a rendőrség általi eltiprása és a mérsékelt nacionalistákkal szembeni tolerancia tovább erősítette a radikálisok azon felfogását, hogy a mérsékeltek kollaboránsok.
A második világháború alatt a gyarmati ideológia olyan gazdasági megállapodásokon keresztül működött, amelyek intézményesen arra kényszerítették a koreaiakat, hogy hozzájáruljanak a japán háborús erőfeszítésekhez. 1937-ben, amikor a japán gazdasági intézkedések nyomorúságos szegénységbe taszították őket, a koreai férfiak szívesen jelentkeztek katonának, a koreai nők pedig elhagyták otthonukat, hogy munkát találjanak. Sok koreai nőt rászedtek arra, hogy vigasztaló nőként dolgozzon. A japán gazdaságpolitika fokozta a szegénységet, és arra késztette a koreaiakat, hogy munkaerejüket – és a koreai kényúrnők esetében a szexuális munkaerőt – felajánlják a japán hadigépezetnek.
A tudástermelést az annexió legitimálására és a nemzetközi közvélemény alakítására használták. A gazdaságpolitikát az osztályfeszültségek fokozására és a koreai munkaerő felhalmozására hozták létre. Brutális erőszakot alkalmaztak az annexióra, a fenyegetésre és a lázadások elfojtására. A három ágazat összefonódott a japán gyarmati ideológia megteremtése, fenntartása és megerősítése érdekében a gyarmati Koreában. A három ágazat közül a tudástermelés és a nyers erő kölcsönösen egymásra épültek. A tudástermelés igazolta a nyers erő alkalmazását, az erő pedig megvalósította a tudástermelés programjait. A tudástermelés gyakran kéz a kézben dolgozott a gazdaságpolitikával a gyarmati uralom bevezetése érdekében. Amikor mind a tudástermelés, mind a gazdasági rendezés nem tudta proaktívan megsemmisíteni a másként gondolkodókat és a koreai nemzeti törekvéseket, nyers erőt vetettek be a koreai hangok elhallgattatására. A három ágazat a koreai nemzeti törekvések meghiúsításán és a koreai nemzeti tudat ébredésének megakadályozásán dolgozott.
Hivatkozott munkák
Todd Henry, “Sanitizing Empire: Japanese Articulations of Korean Otherness and the Construction of Early Colonial Seoul, 1905-1919,” The Journal of Asian Studies 64, no. 3 (2005): 639-75, http://www.jstor.org/stable
/25075828, 645.
Todd Henry, “Sanitizing Empire: Japanese Articulations of Korean Otherness and the Construction of Early Colonial Seoul, 1905-1919”, 647-648.
Todd Henry, 651.
Todd Henry, 655.
Todd Henry, 656.
Makoto Saito, “A császári japán kormány üzenete az amerikai népnek – Önkormányzat Koreában?”. The Independent, 1920. január 31.
Michael Robinson, Korea’s Twentieth-Century Odyssey: A Short History(Honolulu: University of Hawaii Press, 2007), 37.
Robinson, Korea’s Twentieth-Century Odyssey, 38
Kim Dong-no, “National Identity and Class Interest in the Peasant Movements of the Colonial Period”, in Lee, Ha, and Sorenson, eds., Colonial Rule and Social Change in Korea, 1910-1945, (Seattle: Center for Korea Studies Publications, 2013), 156.
Kim Dong-no, “National Identity and Class Interest in the Peasant Movements of the Colonial Period” (Nemzeti identitás és osztályérdekek a gyarmati időszak parasztmozgalmaiban), 166.
Do-Hyun Han, “Shamanism, Superstition, and the Colonial Government,” The Review of Korean Studies 34, no.1 (2000): 34-54, http://111/dbpia.co.kr/ Article/NODE0115987, 36.
Robinson, Korea’s Twentieth-Century Odyssey, 48.
Robinson, 48.
Inyoung Kang, “Overlooked No More: Yu Gwan-sun, a Korean Independence Activist Who Defied Japanese Rule,” New York Times, utolsó módosítás: 2018. március 28., https://www.nytimes.com/2018/03/28/obituaries/overlooked-yu-gwan-sun.html.
Makoto Saito, “A Imperial Japanese Government to the American People – A Home Rule in Korea?” (A császári japán kormány üzenete az amerikai népnek). The Independent, 1920. január 31.
Makoto Saito, “A császári japán kormány üzenete az amerikai néphez – A koreai önrendelkezés?” The Independent, 1920. január 31.
Robinson, Korea’s Twentieth-Century Odyssey, 61-69.
Robinson,Korea’s Twentieth-Century Odyssey, 70.
Pyong Gap Min, “Korean ‘Comfort Women’ The Intersection of Colonial Power, Gender, and Class,” Gender & SocietyVol.17 No. 6 (2003): 939-957.