キオワ族は、彼らの言い伝えによると、現在のモンタナ州のイエローストーン川とミズーリ川の源に住む狩猟民族であったという。 そこは雪が深い寒い地域であった。 彼らは弓矢で狩りをし、彼らの唯一の家畜である犬が、馬具にポールを取り付けたトラボアを引いていた。 Gai K’op (Kiowa Mountains)と呼ばれる山々の西に大きな川が流れていました。 フラットヘッド族は隣人で、北と西には彼らの友人であるサーシ族などいくつかのアサバスカン族がいました。 伝説によると、狩猟の戦利品である雌鹿の乳房をめぐって部族間で争いが起きたそうです。 その獲物を手に入れた者たちは、カイオワ・アパッチ族とともに南東へ移動し、仲間のカラス族とともに暮らすようになりました。 残された者たちの消息は、それっきりです。 カラスは彼らに馬の乗り方とバッファローの狩猟を教えました。 彼らはサルシ族を訪れていたため、サルシ族と同じようにカラス族との婚姻もありました。 キオワ族の偉大な酋長の一人であるドヘイサンは、カラスを祖先に持ちます。 コイセンコ族のサタンクはサルシの母を持ちました。 キオワ族とその長い関連部族であるキオワ・アパッチについて最も早く書かれたのは、1682年にSieur de La SalleのRené Robert Cavelierがセントルイス砦で捕虜のPani奴隷少年から彼らのことを聞き、ManrhoutsとGattachaと呼んだものである。
キオワ族は、馬に乗ることを覚え、その文化の主要な必需品であるバッファローを馬に乗って狩ることによって、平原文化の獲得への最初のステップを踏み出したのである。 馬は彼らを南へと導いた。 スペイン人から馬、奴隷、銃を得たカイオワ族は、捕食、略奪、戦争という完全に遊牧民的な生活様式に進化し、平原部族の中で最も恐れられ、嫌われる部族のひとつとなったのである。 彼らは常に平原インディアンの中で最も多くの馬を飼っていた。 1790年頃、カイオワ族はコマンチ族と永続的な和平を結び、馬と捕虜をウィチタス族とタオバヤ族を経由してフランスとイギリスと交換し、銃、弾薬、チップ用の金属、顔料の朱色を手に入れました。 1840年、ウィリアム・ベントの後援のもと、キオワ族、キオワ族アパッチ、コマンチ族はアーカンソー川のベントズフォートで南部のシャイアン族、アラパホ族と和解し、以後この和平は破られることはなかった。 ベントの妻はシャイアン族であり、ベントはシャイアン族とカイオワ族がそこで平和に交易することを望んだのである。 この5つの部族は連合して、アーカンソー川を挟んで南方の平原を横断するための強力な障壁となった。 政府は、サンタフェ・トレイルの荷馬車保護のため、第一ドラグーンを派遣した。 その後、第2ドラグーン部隊とマウントド・ライフルズが南西部とテキサス州をインディアンの侵入から守ろうとした。 1850年代、第2合衆国騎兵隊は5つの部族による南西部とテキサスの辺境への攻撃を食い止めようとしましたが、ほとんど成功しませんでした。
平原インディアン文化圏は北米で最後に発展しました。それは、1620年頃にスペイン人がニューメキシコに馬を導入したことに始まり、歴史的なものでした。 馬、バッファロー、ティピ、兵士社会、サンダンスが特徴です。 30以上の部族がありましたが、平原インディアンの典型的な文化は11部族だけでした。 カイオワ、カイオワ・アパッチ、コマンチ、シャイアン、アラパホ、アシニボイン、ブラックフィート、カラス、グロ・ヴァントル、ティトン・ダコタ、サーシの11部族である。 バッファローは、食料、衣類、ティピ、なめし皮、毛皮のローブ、寝具、生皮、パーフルチェ用の革、サドル、手綱、カンテーン、スプーン用の角、接着剤用のひづめを提供し、物質文化に必要なほぼすべてのものを供給していた。 弓は馬上で使うために短くし、器も壊れないものが求められた。 鞍やトラボア（太陽犬という馬を乗せるために大型化した）に紐や縄で固定することもできた。 生死を分けるような急ぎの荷造りや素早い移動のために、あらゆるものが工夫された。 キャンプの居住区は30分もあれば移動できる。 男性も女性も皮の衣服、モカシン、レギンス、冬にはコートの代わりに毛皮のローブを身に着けていました。 宝石類は男女ともメキシコの銀貨を使ったものが多かった。 男性は髪を長い三つ編みにして毛皮を巻いていました。 男性も女性も髪を真ん中で分けていました。 女性は髪を編んだり、ゆるく垂らしたりしていました。 男性は右耳の上に、部族のシンボルである短く切った髪を載せていました。 また、男性はモカシンを履いていました。モカシンは部族特有のカットで、地面を引きずるようなフラップがあり、通常、重いビーズが付いていました。 戦いの時、男性は胸を守るパイプストーンの胸当てをつけていました。
キオワ族はサン・ダンスの儀式で輪になってキャンプをした。 6つのバンドまたはサブトライブがあり、それぞれがサン・ダンスの儀式に参加した。 部族内には社会的なレベルがあった。 最初の階級は、偉大な戦士であるオンデ（貴族）、重要なサブチーフ、薬の束（Grandmother Bundles）を所有する10人の司祭、戦争や宗教に関連する富裕層でした（富だけで階級が決まるわけではありません）。 第2位のオデグパは、小さなサブチーフ、メディスンマン（病気の治療や魔法を使う人）、限られた財産の人々で構成されていた。 第3位はカーン（Kaan）と呼ばれる貧しい人々で、部族の約半数を占めていた。 Dapomは、不適格者、狂人、あるいは狂人とみなされる人たちである。 階級は上下が可能であった。 栄誉を得れば上位に行けるが、悪事や卑劣な行為で下位になることもある。 主な武器や道具は、弓矢、槍（ランス）、トマホーク（片方の先がパイプになっている金属製のものが貿易品となった）、欠けたフリントや黒曜石のナイフ、各種のフリントソー、フリントや骨のスクレーパーパンチや針、斧や皮を洗うための斧状の広いスクレーパー、クープドポイング（こぶし斧）、目のついた骨針、入手可能であればしばしば鋼の貿易針などが使われました。
男たちはキャンプを守る戦士であり、突発的な攻撃に対して常に警戒していた。 座ってタバコを吸うだけでなく、見張りやパトロールも行い、小さな子供たちの良き「ベビーシッター」でもありました。 皮のなめし、肉の乾燥、調理、ペミカン（油で揚げた肉を袋に入れたもの）の準備、衣類の縫製、根菜類や果物、木の実の採集、犬の世話（犬や犬のトラボアは女性が所有）、ティピの設置や解体、布団の梱包、奴隷や幼児を指揮して馬を放牧地に移動させたり、ゆりかごの中の幼児を世話することなどが女性たちの仕事でした。 移動の必要があるときは、30分もあれば移動の準備ができたという。
社会組織は単純であった。
社会組織は単純で、氏族制度はなかった。 カイオワ族とカイオワ・アパッチ族はシャイアン族と同じ世代型あるいは分類型と呼ばれる、傍系と直系を一緒に分類する親族制度に属していた。 母親は息子に寄り添うが、父親は息子を鍛え上げ、出世させる。 息子は父親や年上の男性を尊敬していた。 体罰は行われなかった。 男の子は年長者に辱められたり、馬鹿にされたりすることがあった。 一家は息子が養い手になることを期待し、その成功は女の子よりも重要であったが、女の子が馬や贈り物で親に富をもたらすこともあり、男性が花嫁の代償として望むこともあった。 祖父母と孫は親密な関係であった。 祖父母は歴史、伝説、宗教の教師であり、伴侶であり、語り部であった。 祖父母のいない子どもは、多くのことを見逃していた。 経済的、社会的な基本集団は、兄弟姉妹とその家族で構成されていた。 血縁関係のある集団は、指導者のもとで自発的に参加し、キャンプや村を形成した。 軍事社会は、犬にまつわるヴィジョンから「ドッグ・ソルジャー」と呼ばれた。 6つのうち最初のものは、すべての若い男の子が参加するラビットグループで、成長するにつれて他のグループにも参加することができた。 コイセンコは10人の偉大な戦士からなる名誉あるグループであり、選挙で選ばれた。
結婚は通常、男性またはその家族から女性の両親への馬の贈り物によって手配された。
結婚は通常、男性またはその家族から女性の両親に馬を贈ることで取り決められ、贈物を受け入れることで契約が成立した。 夫は通常、少女の両親と一緒に暮らすことになります。 駆け落ちは時折行われた。 離婚は簡単であったが、一般的ではなかった。 妻は夫との離婚に際して父親の同意を求めた。 通常、花嫁の代価は返還されました。 男は姦通を理由に離婚したり、妻の鼻を切り落としたりすることができた。 虐待された場合、女性も離婚を切り出すことができた。 部族の統治には、トパドク（topadok’í）またはキャンプの指導者として、すべてのトパドクと戦争責任者の評議会から選ばれた首長または民間の首長がいました。 最後の偉大なヘッドチーフはDohäsan（Little Bluff）で、1866年に亡くなりました。 キオワ族は、白人に対する政策で分裂していました。 ローン・ウルフは敵対勢力を率い、キッキング・バードは1875年に毒殺されるまで和平派を率いていました。 後にローン・ウルフは自分の名前を甥に譲り、1896年に首領となった。
宗教では、カイオワ族は多神教でアニミズム的であった。
宗教ではカイオワ族は多神教でアニミズム的であり、超自然的な機関への一般的な信仰があった。 彼らの偉大な部族の儀式は、初夏のサンダンスまたはK’adoだった。 サン・ダンスでは、部族は10日以上にわたって一緒に行動した。 太陽は多くの霊力の一つであると信じられていた。 宗教的な崇拝の対象もいくつかあった。 サン・ボーイは超自然的で神話的な偉大な英雄であり、伝説では彼の冒険が語られている。 彼は、神官たちが神官用ティピに保管する10回分の薬を彼らに与えました。 その薬は「Grandmother Bundles（祖母の束）」と呼ばれていました。 タイメは人間の姿をした聖なる像で、サン・ダンスの中心的存在です。 他にも小さな像や聖像があり、「地底の老婆」などが知られています。 セニまたはペヨーテは、サボテン（Lophophora williamsii）の崇拝であり、サボテンの芽を食べる神話と儀式のシステムを持っていました。 リオ・グランデ川やテキサス沿岸の部族で古くから行われていました。 サン・ダンスは宗教的な意味合いと部族の社会的結束の両方を兼ね備えていました。 バッファローを再現し、信仰と伝統を再定義すると信じられていました。 その期間は10日間で、6日間はロッジの準備、センターポストの設置、奉納前の模擬戦、4日間はダンサーがポールとタイメの周りで踊りながらビジョンを求めるために行われました。 肉を切ったり、指を折ったりする自虐的な拷問が行われることもあったが、他の部族のような程度ではなかったという。 6日間では性行為が許されていました。 男女とも選ばれた踊り子のそばで踊ることが許された。 祭りが終わると、キャンプは壊され、人々は移動し、それを誓った戦士たちは襲撃に出発した。 キオワ族は、自分たちの歴史上の出来事を絵文字のカレンダーに記録していた。 セッタンや年暦、アンコ年暦・月暦などが有名である。
キオワ族はオールド・メキシコとテキサスでの略奪で有名である。
キオワ族はオールド・メキシコとテキサスでの略奪で有名で、1871年のあるキオワ族の略奪は全米に知られるようになりました（WARREN WAGONTRAIN RAIDを参照）。 これは、インディアンが襲撃による殺人に対して責任を負わされ、白人の法廷で裁かれた最初の例です。 サタンタとビッグ・ツリーは裁判にかけられ、死刑を宣告されましたが、後に無期懲役に減刑されました。 2年後、彼らはエドマンド・J・デイビス知事によって仮釈放されました。 1874年にサタンタンタがバッファロー・ハンターとの第2次アドビ・ウォールズの戦いに参加した時、彼は仮釈放違反で再び刑務所に送られました。 1878年、彼は2階の窓から飛び降り、死亡しました。 もっと大きな略奪もあったが、ワゴントレインの虐殺は、当時陸軍大将ウィリアム・T・シャーマン将軍がこの地域を視察していたため、ユリシーズ・S・グラント大統領、軍、国に注目されることになった。 キオワ族とその連合軍を保留地に入れるには、軍事的な征服が必要だったのである。 フォート・シルでは、1875年6月までに最後の敵対者が連れてこられたが、これは彼らの馬を破壊する戦いの結果であり、バッファロー・ハイド・ハンターは彼らの主食であるバッファローを破壊し、その廃棄物は平原に放置され腐敗していた。 1887年に制定されたドーズ数次法は、部族の結束を乱した。 この法律は、法人としてのインディアン部族の解散を要求し、部族の土地を個々のメンバーに分割し、各家族の長に160エーカー、単独の成人に80エーカーを与えるというものでした。 1888年、インディアン機関の報告書には1,151人のカイオワ族が記載されている。 1890年には一部のキオワ族がゴーストダンスの儀式に参加しましたが、キオワ族の使者が自称預言者のウォヴァカを訪ね、彼が偽物であると判断したため、この儀式は放棄されました。 キオワ族は同化に向かい、一代で白人文化への移行に成功した。 独立心旺盛なカイオワ族は、子供たちに教育を受けさせ、新しい言語と新しい習慣を教えようとした。 現在、彼らの多くはオクラホマ州のアナダルコ、フォートコブ、マウンテンビュー、カーネギー周辺に住んでいる。 彼らは米国市民として尊敬を集め、牧場経営、農業、工業、教育、軍や政府への奉仕、美術工芸、特に絵画や彫刻、ファッションデザイン、宝飾品、文学の分野で活躍している。 彼らは昔のアメリカ人であり、今、現代のアメリカの重要な一部となっている。 キオワ族のN. Scott Momadayは、1968年に出版した「House Made of Dawn」でピューリッツァー賞（フィクション部門）を受賞している。 1989年の国勢調査では、4,800人のカイオワ族が報告されています。