『テキストから伝統へ』から許可を得て転載しています。
ヘレニズム期のユダヤ教文学は、アレクサンドリアのユダヤ人フィロ・ユダイオス（紀元前20年頃-紀元前50年頃）というユニークで包括的な人物によって支配されています。 彼は、ユダヤ教とヘレニズム世界の思想を体系的に融合させる機会をつかみ、今日、印刷物で約2500ページを占める著作を完成させた。 この貢献は教父たちによって受け継がれ、ユダヤ人にはほとんど無視されていたが、イタリア・ルネサンス期に再発見されることになる。
ファイロはアレクサンドリアの貴族の家に生まれ、ユダヤ教とギリシャ語の両方の教育を受けました。 紀元38、39年、アレクサンドリアのユダヤ人社会が、ローマで起こった反ユダヤ暴動を理由にカリグラ皇帝に使節を送ったとき、フィロは使節団の団長に任命された。 使節団は失敗に終わったが、これは彼が同胞から高く評価され、民衆のために立ち上がろうとしたことを示している。
フィロは、彼の論文の大部分を形成している聖書の釈義と、彼の解釈の知的背景となる哲学的な説明を行き来しながら、極めて論証的なスタイルで執筆を行った。 彼の哲学は、その多くがプラトン主義に基づくもので、ヘブライ語聖書の人格神とギリシャ形而上学が求める抽象的で完全な神とが融合したものである。 この両者は、最高神の言葉であり知恵である神的ロゴスの中に融合している。
フィロの多くの著作は聖書の物語に関するもので、法律と哲学的な説明が混在しています。 彼の「天地創造について」は、聖書の法則が自然の法則と一致することを論じています。 また、家父長アブラハム、イサク、ヤコブ、ヨセフを、法の体現者、徳の原型として扱った特別な論考がある。 モーセの生涯』では、モーセを理想的な律法学者、祭司、預言者としてプラトン主義的に描いている。
『寓意的解釈』では、フィロのギリシャ哲学的背景が最大限に生かされ、創世記の最初の17章を哲学的、あるいは準神秘的な概念を提示するものとして解釈しています。 純粋に哲学的な問題は、『世界の永遠性について』や『摂理について』など、いくつかの論考で提起されている。 また、『フラッコスに抗して』では、38年のユダヤ人大虐殺について、『ガイウスへの使節について』では、前述のフィロが大虐殺に抗議してローマに赴き、ちょうど皇帝がエルサレム神殿に像を建立することを命じた時期と重なっていることについて報告しています。
フィロは超越的な神を信じた。彼のロゴスという概念は、人間と神との間のギャップを埋め、聖書に描かれているようなユダヤ人と神との密接な関係を可能にするものであった。 神を理解するための探求が、ユダヤ人の敬虔な心の目標となった。
したがって、フィロは聖書を文字通りのものと象徴的なものの2つのレベルで説明しています。
したがって、フィロは聖書を文字通りのものと象徴的なものの2つのレベルで説明している。 この方法によって、彼は聖書の物語をヘレニズム的な装いで根本的に作り直すことができた。
また、彼の魂に対する考え方も重要です。
また、彼の魂観も重要です。フィロによれば、魂は物質の世界に降りており、魂の神への上昇を実現するのは、各個人が地上の情念を取り除くことによってであるとしています。 この過程は、神を理解するための知的努力によって助けられるが、フィロの記述から明らかなように、最終段階は神との合一という神秘的体験である。
予言は恍惚の行為であり、その中で人間は神の光の発露を受けるのです。