ベドウィンは、アラビア語のバダーイ بدوي から由来し、砂漠の居住者の一般名称です。 は、一般にアラブの遊牧民を指す言葉で、サハラの大西洋岸から西沙漠、シナイ、ネゲブを経てアラビア砂漠の東岸に至る砂漠地帯の大部分に分布している。 また、紅海沿岸のベジャ族など、非アラブ系の民族を指すこともある。 遊牧民であるため居住地域は広いが、中東の総人口のごく一部を占めるに過ぎない。
歴史
ベドウィンは紀元前数世紀、アラビア半島の牧草地に広がっていた。 南西アラビア（イエメン）の最初の入植者の子孫であり、北中央アラビアの2番目の入植者は、カイ族と呼ばれるイシュマエルの子孫を主張しました。
肥沃な三日月地帯であるアラビアは、アフリカ南部との間で、エキゾチックなハーブやスパイス、金、象牙、家畜などの高価な輸入貿易で知られていました。 ベドウィンの生活様式は、より良い牧草地を求めて家畜を頻繁に移動させるため、ベドウィンのオアシスはしばしば移動貿易の市場であった。 ベドウィンは、砂漠の共同体を襲う冷酷な存在であり、略奪と物質的な富を得るための絶え間ない征服が行われた。 一方、ベドウィンは寛大なもてなしを実践し、その使者である女性の貞操を重んじた。
紀元後数世紀、多くのベドウィンがキリスト教やユダヤ教に改宗し、多くのベドウィン部族がローマの奴隷となった。 7世紀に入ると、ほとんどのベドウィンはイスラム教に改宗した。
絶えない戦争は部族指導者の間に大きな対立と不満の原因となった。 そのため、彼らはシリア、パレスチナ、エジプト、イラク、ペルシャへと旅をし、アラビア各地で出会った文明のあまりの豊かさに驚かされることになる。 しかし、1258年にモンゴルがバグダードを占領すると、ベドウィンの人々はオスマン帝国の存在を受け入れるようになる。
19世紀はベドウィンの歴史にとって重要な時代であった。 1930年代には油田ができ、アメリカ人やイギリス人が農業を営むようになり、アラビア帝国に無償の富をもたらし、砂漠の民を贅沢な快適さと技術のある現代世界に引き入れた。 1950年代から60年代にかけて、中東各地のベドウィンは、伝統的な遊牧民の生活から離れ、都市に定住するようになった。
ベドウィンの伝統文化
ベドウインは伝統的に関連部族に分けられていた。 これらの部族はいくつかのレベルで組織されていた。広く引用されているベドウィンの格言に次のようなものがある。
I against my brothers, I and my brothers against my cousins, I and my brothers and my cousin against the world
個々の家族単位（テントまたはバイトとして知られる）は通常3、4人の成人（夫婦と兄弟、両親）と任意の数の子供で構成されていました。 水や植物を求めて1年中移動する半遊牧的な牧畜生活を営んでいた。
資源が豊富なときは、いくつかのテントがグームとして一緒に旅をしました。
部族グループ内の相互作用の次の規模は、一般的に3世代または5世代のイブン・アンムまたは子孫のグループでした。
部族集団内の次の交流規模は、イブン・アンムや子孫集団で、3～5世代が一般的です。これらはしばしばグームに関連していましたが、グームが一般的に同じ種類の群れを持つ人々で構成されていたのに対し、子孫集団はしばしばいくつかの経済活動に分かれていました（子孫集団のメンバーの1グループが経済的に苦しめば、他のメンバーが彼らをサポートできるはずというある程度のリスクマネジメントが可能でした）。 子孫グループという表現は、純粋に家父長的な配置を示唆していますが、実際にはこれらのグループは流動的で、新しいメンバーを受け入れるためにその系譜を適応させました。
部族間交流の最大の規模は、明らかに首長によって導かれる全体としての種族です。
部族間交流の最大規模は、明らかに首長によって率いられる部族全体です。部族はしばしば共通の祖先からの子孫を主張し、上記のようにこれは父系に見えますが、実際には新しいグループはこの祖先と結びつくように系図が作られる可能性があります。
ベドウィン社会では男性も女性も同等のパートナーなんですよ。 “男は女なしではどこにも行けないし、女は男なしでは何者にもなれない”。 男女の地位が明らかに不平等なのは、男性は公的な活動に従事し、女性は私的な領域にとどまるという役割の違いによるものである。 女性の地位は夫によって決定されるが、女性は夫の名誉を握っている。テントの管理、客人へのもてなし、家畜の世話、子育てのすべてに責任を負っているのである。 ベドゥの女性は、一見すると「二流」の地位に追いやられ、公的な場には出てこないが、実はそれは、社会的に非常に価値のある存在として彼女たちを守るためである。
ベドウィンの人々は、戦争するのと同じように、もてなすこともできる。
ベドウィンの人々は、戦争と同じくらいもてなしの心をもっていた。砂漠の旅人が自分のテントの柱に触れたら、その客とその側近や動物を3日以内は無報酬で歓迎し招待する義務があった。
ベドウィンの人々は、西洋人が子供を敬うように、馬を敬うのである。 馬はアラーからの贈り物とされ、砂漠を囲む山々や都市から異国の血が混じることは固く禁じられ、忌み嫌われる存在とされた。
アラビア馬は一般に戦争用の武器であり、馬に乗ったベドウィンは敵の部族を攻撃して家畜を略奪し、自分たちの財産を増やすことができた。 このような大胆な襲撃は、信頼できる馬を使った迅速な逃走に依存していた。 牝馬は牡馬よりも体重が軽く、機敏で実用的であった。 牝馬は馬体重が軽く、機敏に動くので、敵の馬に鳴いて馬主の存在を知らせないよう訓練されていた。
正義のシステム
ベドウィンの正義のシステムは、ベドウィンの部族と同じように多様である。 これらの制度の多くはイスラム以前の時代から続いており、それゆえシャリーアを遵守していない。 しかし、これらの制度の多くは、より多くのベドウィンがシャリーアや国の刑法に従って司法を行うようになったため、使われなくなりつつある。
ベドウィンの名誉規定は、イスラーム以前の慣習を色濃く残すベドウィンの3つの倫理観のうちの1つで、もてなし、勇気、名誉に関するものである。
男性用（シャリフ）と女性用（エルド）の名誉規定があり、名誉を守るためのベドウィンの習慣は、もてなしや勇気に関するものとともに、イスラーム以前の時代からある。
イルドはベドウィンの女性に対する名誉規定であり、女性は被告や証人として発言できないことが多い。
イルドとはベドウィンの女性に対する名誉規定で、女性は生まれながらにしてイルドを持っているが、性犯罪を犯せばイルドを奪われかねない。 イルドは処女性とは異なり、感情的・観念的なものである。
シャラフはベドウィンの男性に対する一般的な名誉の規範である。
シャラフはベドウィンの男性の一般的な名誉規範で、獲得、増強、喪失、再獲得が可能です。
シャラフとは、ベドウィンの男性の一般的な名誉規定であり、取得、増強、喪失、回復が可能である。シャラフには、家族の女性のイードの保護、財産の保護、部族の名誉維持、村の保護（部族が落ち着いている場合）などが含まれている
もてなし（ディヤーファ）はシャラフと密接な関係がある徳目である。 必要であれば、敵であっても何日かは庇護し食事を与えなければならない。 貧しくても、この点での義務を免れることはできない。 ベドウィンの社会では、贈り物は提供されなければならず、断ることはできない。
勇敢さ（hamasa）もシャラフと密接な関係がある。 勇猛さは、部族の連帯と均衡（アサヒヤ）のために自分の部族を守る意志を示した。 それは男らしさ（muruwa）と密接な関係がある。
1つの部族のメンバーは通常、同じ正義のシステムに従い、しばしば単一の共通の祖先からの子孫を主張します。
単一の部族のメンバーは通常、同じ正義のシステムに従い、しばしば単一の共通の祖先からの子孫を主張する。近縁の部族もまた、同様の正義のシステムに従い、共通の仲裁裁判所を持っているかもしれない。 アラブ諸国の法学者は、ベドウィンの慣習を参考にすることが多い。 ベドウィンの小さな部族では、紛争解決は両当事者の家族間の話し合いのような非公式なものであることもある。
ベドウィンは遊牧民であるため、投獄という概念はない。 軽犯罪や一部の重大犯罪は罰金で、重大犯罪は肉体的苦痛や身体的危害、あるいは死刑で解決されるのが一般的である。
ベドウィンの部族は、一般にそのメンバーの行動に責任を持つ。したがって、被告人が罰金を払わない場合、被告人の部族が支払うことが期待され、被告人または被告人の家族は部族に対する義務を負うようになる。
ベドウィンの試練裁判は、最も重大な犯罪を決定するために用いられる。このような裁判を行い、裁く権限は、わずかな者に、それも世襲制で与えられている。 試練による裁判の中で最も有名なのは、ビシャ（Bisha’a）またはビシャ（Bisha）である。 これはユダヤ、ネゲブ、シナイ地方のベドウィンの間で行われている習慣である。
ビシャア（火による裁判）は、嘘を見破るための儀式で、血の争いのような最も過酷な民事・刑事犯罪の場合にのみ、通常、目撃者がいない状態で行われます。 熱した金属製のスプーンを舐めさせ、水で口をゆすぶらせる。 舌に火傷や傷跡があれば、被告人は嘘をついたとみなされる。
ビシャを行う権利はムベシャにのみ与えられ、父から子へ、父方の家系に受け継がれる。 ムベシャは儀式を行う前に争いの内容を聞き、またビシャアを受ける人の舌に金属の匙を押し当てる役割を担っている。 ベドウィンの社会では、この儀式を行う者は数人しかいない。
音楽
ベドウィンの音楽は非常にシンコペーションが多く、一般的に無伴奏です。 歌はほとんどアカペラなので、ヴォーカルと歌詞はベドウィン音楽の最も重要な部分です。 詩（al-shi’ir al-nabatî）は、多くの曲の一部である。
アラビア半島の漁師に由来するベドウィン音楽の一種であるヤマニアソングは、ラクダ使いの歌であるタグルード（またはヒダ）、戦争準備のためのダンスソング（アヤトラ、またはアルダ）などがあります。
ベドウィン音楽の要素を取り入れている歌手としては、イスラエルのヤイール・ダラルが有名です。
伝統的な衣服
ベドウィン伝統の「服」はthobe（thawbも綴られるがアラビア語で「衣」を表す標準語）である。
男性は綿の白い長袖を着用し、その上にノースリーブのコートを羽織るのが一般的。
既婚のベドウィンの女性は、スカーフを折って額を覆うヘッドバンドを着用します。 未婚の女性はスカーフを広げて着用します。
ベドウィンの女性は、ベールを被っている地域と被っていない地域があります。
ベドウィンの女性は、ベールを被っている地域と被っていない地域があります。
現代のベドウィン
1950年代、1960年代からはじまったという。 ベドウィンの多くは、伝統的な遊牧民の生活から離れ、中東の都市で働き、生活するようになった。特に、放牧地が縮小し、人口が増加するにつれて、その傾向が強くなった。 たとえばシリアでは、1958年から1961年にかけての大干ばつでベドウィンの生活様式は事実上終焉を迎え、多くのベドウィンが牧畜をやめて標準的な仕事につくことを余儀なくされた。
政府の定住政策は、一般にサービス（学校、医療、法執行など）を提供したいという願望によって行われる。
注目すべきベドウィン部族
ベドウィン部族はいくつもあるが、特に多くのベドウィンが遊牧民や準遊牧民の生活様式をやめ（上記参照）、一般住民に加わっているので、総人口を確定するのは難しいことが多い。
- アニザは最大のベドウィン部族で、約70万人のメンバー（ルワラを含む）がサウジアラビア北部、イラク西部、シリアの草原に住んでいると推定されています。
- ルワラはアニザ族の大きな氏族で、サウジアラビアに住んでいるが、ヨルダンからシリアとイラクに広がっており、ランカスターによると1970年代には25万から50万人のルワラがいた
- Wadi Araba、およびWadi RumにいるHoweitat。 ヨルダン
- シリアとヨルダンのベニ・サクル
- サウジアラビアのアル・ムラー
- サウジアラビアと湾岸諸国東部のバニ・ハジール（アルハジリ）
- ヨルダン、イスラエル、パレスチナ自治区、シリア、またアラビア半島南部のバニ・ハリド
- Shamar サウジ、イラク中部、西部にあり、Shammarは2番目に大きなベドウィン部族である。
- Mutair、Nejd高原に住んで、また、Mutair族から多くの小家族は湾岸諸国に住んでいる
- アル-アジュマン、サウジアラビアの東と湾岸諸国
- Sudair、南ネジュド、アラビアSudair地域の周り
- Al-Duwasir.Of.Pirates
- Mutair.Of.Pirates
- アル-アジュマン、サウジ、サウジ、湾岸諸国。 リヤド南部、クウェート
- スバイア、中央ネジド、クウェート
- ハルブ、大きな部族、メッカの周りに住んでいる
- ジュヘイナ、大きな部族、その戦士の多くはプリンスファイサルによって第一次世界大戦中に傭兵として募集されました。 メッカの地域を取り囲み、南メディナまで広がっている
ノート
- 1.0 1.1 William Lancaster, The Rwala Bedouin Today (Prospect Heights, IL: Waveland Press, 1997, ISBN 978-0881339437)です。
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- ベドウィン。 Culture In Transition
- Bedouins Old Pictures
- Bedouin Women
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