ホレス

Quintus Horatius Flaccus (BCE 65-8) は、現代の読者にはホレスとしてよく知られている。ローマで最も愛された詩人の一人で、同僚の詩人バージルとともに、皇帝アウグストゥスの皇居での側近中の側近であった。

初期の暗黒の内戦で、ジュリアス・シーザーの暗殺者のひとりに忠誠を誓ったにもかかわらず、ホラスは結局皇帝の親友となり、彼の道徳改革の試みを支持し、それが苦しんでいた帝国に新しい生命、新しい黄金時代をもたらすと信じていた。

ホラスは前65年12月8日にイタリア南東のアドリア海に接するアプリア地方、ヴェネシアという町で生まれました。 成人した彼は、ローマの歴史家スエトニウスによって、背が低く、太っていると評された。 父親はヴィーナシアの自由民で小地主であり、競売人または共同経営者としてアルバイトをしていた。彼が奴隷だったことがあるかどうかについては、歴史家の間でも意見が分かれるところである。 スエトニウスは、父親は「塩漬け食料品の商人」であったかもしれないと付け加えている。 明らかに、ホラスの父親は若い詩人をローマとアテネ（彼は文学と哲学を学んだ）に送って教育を完成させるだけの能力があったのである。

ホラスがアテネにいたとき、彼はシーザーの暗殺者マルクス・ユニアス・ブルータスの軍隊に、嫡男オクタヴィアン（後のアウグストゥス）に対する軍司令官（通常は騎馬民族の一員に与えられるポスト）として参加しました。 暗殺者の軍は結局紀元前42年のフィリッピの戦いで敗れ、この敗北は多感なホラスをはじめ多くの人々に戦いの苦い経験を残した。

シーザーの暗殺者を支持したにもかかわらず、ホラスはローマに戻り、幸運にも国庫のクァエストルの下で働くスクリバ・クァエストリウス（会計士または出納係）として政府の職に就くことができた。 フィリッピでアウグストゥスと対立した彼が実際にその地位にあったかどうかは疑問視されているが、スエトニウスは、彼が恩赦を受けてその地位を手に入れたと主張している。 この頃、ホラーチェは最初の一連の詩を書き、『アエネイス』の作者ヴァージルや、人を慰め死を恐れないようにするための詩『死すべき定め』の作者ヴァリウス・ルーファスと接触することになる。 ルーファスは哲学者エピクロスと彼の学校「園」の敬虔な信者であった。 ホラスはエピクロス哲学と快楽が唯一の善であるというその原理に惹かれた。 歴史家のM.ビアードによれば、ヴァージルとホラスの二人は、ローマの新しい「黄金時代」の「記憶に残る雄弁なイメージ」を代表する人物であった。 歴史家のN.ロジャースは、ヴァージル、ホレス、そして追放された詩人オヴィッドが、古代ギリシャのスタイルに匹敵すると多くの人が信じていた古典的スタイルを作り上げた、と述べている。

protégé of Maecenas

ホレスにとって幸運だったのは、ヴァージルとルーファスが、彼の人生に大きな影響を与える人物、ガイアス・マケナスを彼に紹介したことです。 マエケナスは裕福なローマ人で、芸術の後援者であり、彼の周りに若い詩人の輪を集めていた。 彼は作家であると同時に、アウグストゥスの個人的な友人であり助言者であったので、ホラスは彼を通じて皇帝に会うことになる。 若い詩人はすぐにマエケナスのお気に入りとなり、ついにはローマ近郊のサビネ丘陵のティボリに領地を与えることになった。

エピクロスの哲学に基づき、ホラスの詩は人生への喜びと自然への愛情を示している。 紀元前30年頃、彼が35歳の時に出版された『エポデス』または『イアンビ』は17編のエレジアックな詩で、その多くはマエケナスと出会う前に書かれたものであった。 アクティウムの戦いでオクタヴィアヌスが勝利し、マーク・アントニーとエジプト女王クレオパトラを破ったことを暗示する詩である。 この詩は、政治だけでなく、愛や農村の生活様式への憧れについても語られている。

エポスにはすぐにSermonesやConversationsとも呼ばれる2巻の風刺詩が続きました。’ ローマにはびこる悪徳を批判するほか、マエケナスとともに行ったブルンディシウムへの旅や、内戦の退役軍人の再定住について書いている。 マエケナスやホラスの父への賛辞としての詩を含む、自伝的な詩という見方もある。

詩 & 哲学

評価は低いが、ホラスの次の作品は3巻88詩のオデスであった。 これらの叙情詩はアウグストゥスの時代のローマを讃えたものである。 出版後、皇帝は詩人に4冊目の15編の詩集を書くように勧めることになります。 ホラーチェは、これらの詩は神々への賛歌であり、ギリシャの偉大な作家たち、とりわけアルカイオス、サッフォー、ピンダルに倣ったものであると述べている。 ホラーチェは常にギリシア人に深い尊敬と憧れを抱いており、ローマはあらゆる知的・文化的分野でギリシア人の優位性を認めなければならないと考えていた。