第二神殿時代後期に、メシアや他のユダヤ人はどのような言語を話していたのでしょうか。 聖書を学ぶ人の多くは、ギリシャ語やアラム語を挙げるでしょうが、これがすべてなのでしょうか。 メル・ギブソン監督はそう考えて、映画「パッション」の脚本をアラム語に翻訳させたようだ。 しかし、ヘブライ語もこの時代には生きていた言語であったという認識が、わずかながら広まってきている。
アラム語は、ノアの長男セムの五男アラムの子孫の言語です。 紀元前7～8世紀には、アラム語はアッシリア帝国とバビロニア帝国の「帝国語」となり、それを継承したペルシア人が西方諸州の統治に使用しました。 この時代、アラム語は肥沃な三日月地帯の主要な言語であった。
11 そこでエリアキム、シェブナ、ヨアは野戦司令官に言った、「あなたのしもべたちにアラム語で話してください、私たちはそれがわかるので」。
12 しかし司令官は答えた。「私の主人がこのようなことを言うために私を送ったのは、あなたの主人とあなただけにであって、あなたのように自分の汚物を食べ、自分の尿を飲まなければならない壁に座っている人々には関係ないのですか」
13 そこで司令官は立ってヘブル語で呼んだ。「偉大な王、アッシリヤの王の言葉を聞け！
14 これは王の言うことだ。 ヒゼキヤに惑わされてはならない。 ヒゼキヤに惑わされるな。彼はあなたがたを救い出すことはできない」
イザヤ36:11-14
旧約聖書の中でも「後期」の本であるエズラとダニエル書のいくつかの長い文章はアラム語で書かれています。 しかし、紀元前586年に神殿が破壊されたときに追放された部族では、ヘブライ語が優勢であったと思われます。 マラキ(またはダニエル)までの追放された部族と追放後の預言者たちのヘブライ語の著作が、このことを証明しています。 アラム語もこの数世紀の間、そしてイエスの時代まで、特にシリアとバビロンで使われ続けました。 (
イエスの時代までの数世紀におけるギリシャ語の普及は、よく文書化され、普遍的に受け入れられています。 アレキサンダー大王は紀元前330年代から320年代にかけて広大な領土を征服し、ギリシャ人は征服した民族をヘレン化し、ギリシャ文化と社会的価値を促進することを非常に重要視していました。 このヘレニズムの推進は、ギリシア語の普及と教化に顕著であった。
学者の多くは、メシアの時代、ギリシャ語とアラム語がパレスチナで一般的に話されていた言語であったことに同意しています。 (ラテン語の宣言文や碑文は、ローマ帝国のさまざまな役人によって使用されました）。 この時代のギリシャ語の役割は議論の余地がなく、自明であるが、アラム語の役割は少し不明確である。 また、ヘブライ語の役割については、あまり議論されることがなく、さらに不明確である。 アラム語とヘブライ語の果たした役割については、もう少し詳しく見てみる価値がある。
ヨハネ 5:2 エルサレムには羊の門の近くに池があり、アラム語ではベテスダと呼ばれ、五つの屋根付きの柱廊で囲まれている。
ヨハネ19:13 ピラトはこれを聞いてイエスを連れ出し、石畳（アラム語ではガバサ）と呼ばれる場所で裁判官の席に座った。
14 過越祭の週の準備の日、六時ごろのことであった。 連れて行け！連れて行け！」と叫んだ。 十字架につけろ！」と叫んだ。 「と叫んだ。 と問うた。 「祭司長たちは答えた。
16 ついにピラトは十字架につけるために彼を彼らに引き渡した。
17 イエスは自分の十字架を担いで、髑髏の場所（アラム語ではゴルゴダと呼ばれる）に出て行った。
18 ここで彼らは彼を十字架につけ、他の二人も一緒に、左右に一人と、真ん中にイエスをつけた。
19 ピラトは掲示を用意して、十字架に固定させた。 そこにはこう書いてあった。
ヨハネ20：16 イエスは彼女に言われた、「マリア」。 彼女は彼の方を向いて、アラム語で “ラッボニ！”と叫んだ。 (
Acts 21:40-22:3 指揮官の許可を得たパウロは、階段に立って群衆に合図をした。 22:1『兄弟たち、父たちよ、今、私の弁明を聞いてください』。 2 彼がアラム語で彼らに話すのを聞くと、彼らは非常に静かになった。 それから、パウロは言った。 3 「わたしはユダヤ人で、キリキアのタルソに生まれましたが、この町で育ちました。 ガマリエルのもとで、先祖の律法を徹底的に教えられました・・・」
Acts 26:14 私たちは皆地面に倒れ、アラム語で私に言う声が聞こえた、「サウル、サウル、なぜ私を迫害するのですか」。 サウルよ、サウルよ、なぜ私を迫害するのか。あなたにとって、杭を蹴ることは難しい」
Rev 9:11 彼らは深淵の天使を王として彼らの上に置いた。
Rev 16:16 それから、ヘブル語でハルマゲドンと呼ばれる場所に、王たちを集めた。
前述のように、イエスの時代の貿易やビジネスの国際言語はギリシャ語で、新約聖書の文書もギリシャ語で受け継がれているのです。
新約聖書の古代ギリシャ語の写本をよく調べてみると、上記の「アラム語」という言及はすべて、実際には「ヘブライ語」を明確に意味する Εβραιστι という単語の何らかの形を持っていることがわかります。 Συριστι “Aramaic “ではなく、ダン2:4など聖書の他の場所（ギリシャ語OTの中）に見られるものです。 実は、Συριστιという言葉は新約聖書には一度も出てきません。 アラム語という名称は、単に言及されていないだけである。 これは、ヘブライ語がイエスの時代に生きていた言語であるはずがない、という常識の波に長年流されてきた翻訳者たちが、「私たちを助けよう」としたケースなのである。
翻訳者たちに対して公平に見て、おそらく多くの人が、新約聖書で繰り返し言及される「ヘブライ語」が、アラム語であるイエスの十字架上の言葉（「エロイ エロイ ラマ サバチタニ」-「私の神よ、なぜ私をお見捨てになったのですか」）のように、一致しないように思える文章に混乱したのだと思います。 このような例は、このシリーズの第二回目で紹介することにしよう。 ヨハネが「Εβραιστι, Hebrew」と呼んだ「ゴルゴタ」のように、アラム語の地名が登場したことも、翻訳者の混乱を招いたのは間違いないでしょう。 一見すると、Εβραιστιは実際のヘブライ語ではなくアラム語を指すものとして緩やかに使われているように思われるが、この仮定は直感に反しているのである。 ゴルゴダ」のような地名で実際に起こっていることは、これらの用語が、英語のサンディエゴのような地名と同じようにヘブライ語に吸収されたということです。 ある言語学者が最近説明したように、「私が英語の名前 San Diego (Santiago, Sant Yago, aka. Giacommo, James, Sant Yakobos, Ya`aqov から) について書くことができるのと同様に、名前として、John にはそれらをヘブライ語と呼ぶ権利があります」
新約聖書の著者たちが繰り返し、特にヘブライ語を話す人々について言及している、ということは、実際に人々がヘブライ語を話していたため、という単純な真理があります。 新約聖書の著者のほとんど、あるいは全員がアラム語を知っており、ヘブライ語とアラム語の違いも確実に知っていました。 少なくとも私たちができることは、彼らがヘブライ語を使用していたという言葉をそのまま信じることです。 新約聖書の著者たちと同時代のユダヤ人で、ギリシャ語で執筆したヨセフスは、その著作の中で「ヘブライ語」（Εβραισττι）と「アラム語」（Συριστι）の両方の言葉を使って、両者の違いを淡々と正確に述べているので、ヘブライ語とアラム語がともに存在し、互いに異なっていたことがわかっています。 また、「ヘブライ語」の知識は、教養あるエリートに限定された専門的なものではなかったことも明らかであろう。 それどころか、パウロは群衆の前に出て、ヘブライ語で弁明しているのだ。 つまり、新約聖書は、メシアの時代にヘブライ語が書かれ、読まれ、話されていたことを明確に示しているのだ。
新約聖書のヘブライ語への言及のいくつかは、テキストの「親密な発言」として特徴づけられるものに見られることは、言及する価値があります。 著者は何かを明確にするために、この場合、ギリシャ語を読む読者に対して、親展を使用します。
これらの言及は、神殿破壊前のパレスチナの言語状況に光を当て、イエスの時代に生きた言語としてヘブライ語が存在したことを証明する氷山の一角に過ぎません。
これまで、私たちは主に新約聖書の中でヘブライ語について明確に言及している箇所を見てきました（アラム語について明確に言及されていないことが判明したため）。 次回は、ヘブライ語やアラム語であることを明示せずに、新約聖書の著者が報告した実際のヘブライ語やアラム語の音声の例をいくつか見ていきます。 その後、第二神殿時代後期のヘブライ語とアラム語の相対的使用に関する非聖書的証拠に進みます。 パウロがダマスコの道で出会った時、彼は主からヘブライ語で話しかけられました。 つまり、ヘブライ語は神が選ばれた言語であるか、あるいはパウロの母国語であるヘブライ語を主が使われたことを意味するのです。
Author: E・A・ナップ