新世代 LGBTQ ユダヤ人とタトゥー

18歳のとき、母親の誕生日と命日を意味するタトゥーを入れようとしたときの父親の心配について、Tess S.はこう語ります。 このような場合、「ディアナチュラ」は、「ディアナチュラ」を「ディアナチュラ」と呼ぶことにします。 数字？ 私の腕に？ 私は、腕の上部の内側、心臓に近いところに、縦ではなく横に入れることを約束しました。 彼は少しリラックスしました。 ユダヤ人が自分の腕に数字を入れるなんて、どう聞こえるか考えもしなかったよ」。 テスの父親も、「彼女の隣に埋葬されないというリスクを負いたくない」と、喪失を意味するタトゥーを入れるかもしれないという提案に難色を示した。

タトゥーを入れた人はユダヤ人の墓地に埋葬されないという神話は広く浸透していますが、テスはそれを「ユダヤ人のエトスに対する私の理解とは相容れないもの」だと考えています。 テスは次のように書いています：「死んだ後に何が起こるか常に準備しているような生活を送ることは、私にとって信じられないほどキリスト教的な概念のように感じられます-キリスト教では、すべての行動が、必然的に来世を楽園で過ごすか罰せられるかに貢献します。 しかし、私の理解するユダヤ教では、人生は生きている人のためにあるのです。 私たちは今、世界を修復するために働いていますが、それは死後に報われるためではなく、今の人々の生活をより良くするためなのです。

アルマ R. も同様のアプローチをとっており、「墓地によっては厳しくするところもありますが、私の経験では、多くの人が思っているほどには実際には広まっていません」と述べています。 14個のタトゥーを入れた改革派セファルディ系ユダヤ人の彼らは、「なぜタトゥーを入れることを不快に感じるユダヤ人がいるのか」を理解しつつ、最終的には、タトゥーとユダヤ教は必ずしも相容れないものではないと考えています。 最終的には『2人のユダヤ人、3つの意見』に集約されると思います」とアルマは言います。 「

LGBTQコミュニティは、社会規範に逆らうため、また互いを識別するために、カウンターカルチャーの美学を受け入れていることでよく知られています。

ブレットは次のように書いています。「私の両親と祖母から、私のタトゥーについて反発を受けたことがありますが、その一部は、彼らが保守的ユダヤ教に関与していることと関連していると思われますが、その大部分は、一般的に保守主義に関連していると思います。 私はフィラデルフィアの郊外にある、とても質素なユダヤ人の2つの家庭の出身です。 そのため、私のタトゥーは、私のクィアネス、スタイル、ピアスとともに、彼らが理解しないことを選択した私の一部分に過ぎません」

あるいは、テスはまったく反発を受けず、こう書いています。 「私のコミュニティは、事実上、そして意図的に、人がタトゥーをしているかどうかについては特に気にしないのです。 私たちはタルムードを研究し、しばしば時代遅れで時代遅れだと喧伝される規則や規制について話し合いますが、私たちの実践の重要な要素は、古い法律を現代の生活に適応させることです」

これらの会話の中で、Alma と Britt が、伝統的なバラやハーブの束から遠く離れた植物の入れ墨をしていると知り、嬉しくなりました。 アルマの前腕部外側には、「美しく、優しく、しかし自分を守らなければならない」という考えの象徴として、「すべて毒のある花のブーケ」が入っています。

ブリットの最大のタトゥーは、「彼女が修行中に友人にやってもらったもので、食虫植物が葉やつるで顔を形成するシュールレアリスムのような配置になっています。 ヴィーナス・フライトラップやピッチャー・プラントは、動かず、受動的で、他人の餌食になるという、私たちが知っている植物の生態と矛盾するようで、そのパワーは私にとって特別なものに感じられるからです。 私はとても臆病で甘く育ち、他人を喜ばせるためにわざわざ外出します。そして、いつも自分の中に肉食植物のようなものを感じていました。情熱、方向性、自信があり、他の人が私に期待しないか、見ないことを望んでいるような気がしていました」

アルマ、テス、ブリットはLGBTQユダヤ人の非常に小さなサンプルですが、彼らの経験や考えが私と非常によく似ており、彼らの反応がタトゥーのユダヤ人の意見における幅広い変化を示していることに驚きました。 自分の体を飾ることについて、ブレットは次のように書いています。「私はユダヤ教で、ありのままの自分でいられること、自分の体を祝うべきだと信じています。 タトゥーは自分を表現する手段であり、他の人が私と話す前に、私という人間を垣間見ることができるのです。

自分自身を称えるためのタトゥーの使用は、セルフケアと自己愛として、LGBTQユダヤ教徒にとって不可欠な実践です。