santidad – English Dictionary
（sanctitas、-aisから）
1. f. 聖人の質
2. f. 教皇に与えられた敬語の扱い
。 ORTOGR.
Holiness – Spanish-American Missionary
神の秘められた力、超越性、独自性を表しています。 聖書では、この言葉は道徳的な意味合いを持ち、神の清さと正しさ、そして畏怖と敬虔な恐れを引き起こす神の内面を指している。 キリスト教では、信者は聖霊の助けによって、神の聖性を自らの生活の中で再現するよう求められている。 それは、神により近づき、より真にキリスト教的な性質と人格を獲得すること、すなわち、よりキリストに近い存在になることを意味します。
Holiness – Douglas Tenney
これは通常、ヘブライ語の根qadashとギリシャ語の根hag-に由来する単語の翻訳です。 カダーシュの基本的な意味は、分離、別け隔てです。
創世記にはholinessとholyという用語は出てきません（ただし創世記28:16-17を参照）。 しかし、（出エジプト記3章5節）以降、聖なるものという概念が常に強調されている。 神は聖なるものにおいて威厳があります（出15:11）。聖なるものは、神の行動（イザ52:10）、言葉と約束（詩105:42）、（エレ23:9）、神の名前（レビ20:3）、（1 Chr 29:16）、神の霊（詩 51:11;Isa 63:10-11; HOLY SPIRIT参照）において特徴的なものです。 天の神の住まい（申26：15）、地上の神の顕現、幕屋（出40：9）、神殿（エルサレム（イザ48：2））、シオンなど、神の特別な存在によって場所は聖なるものとされるのです。 祭壇や幕屋の調度品（出29：37）、（出30：10）、（出30：29）、動物の犠牲（民18：17）、食物（レビ21：1）、など、神聖な用途に供されるものは聖なるものでした。22）、十分の一（レビ27：30）、初穂（レビ19：24）、（レビ23：20）、すべての奉献物（出28：38）、聖油と香（出30：23-25）、（出30：34-38）です。 祭司（レビ21：1-6）とその衣（出28：2）、（出28：4）、国家としてのイスラエル（エレ2：3）、イスラエル個人（申33：3）、イスラエルに関連する多くのもの（1 Chr16：29）など、聖所と奉仕に関わる人々は聖なるものとされました。
（イザヤ6：3）では預言者への個人的な啓示であったものが、（黙示録4：8）では、力と栄光をもって天からすべての人に宣言されています。
神は聖く、真実である（黙示録6：10）。 イエス様は、ある祈りの中で、神様にこのように語りかけられました。 聖なる父（ヨハネ17：11）。 神は聖なる方であり、神の民は聖なる者とされます（1ペ1：15、レビ19：2の引用）。 イエスの弟子たちは、神の御名が聖なるものとして扱われるように祈ること（マタイ6：9）、（ルカ11：2）です。
NTでは、教会の聖性の概念が発展しています。 旧約聖書のように、エルサレムは神聖であり（マタイ4：5）、（マタイ27：53）、（黙示録11：2）、神殿もそうであり（マタイ24：15）、（アク6：13）、新しい神殿、教会は集合的に（エペ2：21-22）、個人的に（1コリ3：16-17）です。 ステファンはシナイ山を聖なる地と言い（アク7：33）、ペテロは変貌の山を聖なる山と言った（2ペ1：18）。 聖書は聖なるものです（ローマ1：2）、（2テモ3：15）。 律法は聖なるものです（ローマ7：12）。 もし地上の場所、祭司、礼拝の道具、いけにえ、奉仕が聖なるものであったなら、天上のものはなおさらのことです（ヘブライ8:5）。 教会は聖なる国民である（1ペ2：9）。 ローマ11:11-32）の議論は、異邦人クリスチャンの神聖さは、彼らがジェシーの根から生まれたことにあるという事実を立証しています（ローマ11:16）、（ローマ15:12）。 キリストは教会のために死んで、教会を聖別したのです。 教会全体、地域教会、個々の信者は聖徒と呼ばれ…
聖徒（ロ1：7）、（1コリ1：2）、（2コリ1：1）、（エペ1：1）、（フィル1：1）、（コリ1：2）、（聖徒はハギオイの翻訳）です。 信者の命は、生ける聖なるいけにえ（ローマ12：1）であり、死によって（フィリ2：17）だけでなく、命そのものによって（ピ1：21-26）、生かされるべきものなのです。 聖性は純潔と同一視され、(Mt 5:8), ( Mt 23:26), ( 1 Tim 1:5), ( 2 Tim 2:22), ( Tit 1:15), ( Jas 1:27) である純潔は( 使徒 18:6 と 20:26 )では無垢である。 浄化の手段は神の言葉の真理である（ヨハネ17：17）。 初期の教会では、聖なるキスは聖なる交わりの印でした（1コリ16：20）、（2コリ13：12）、（1テモ5：26）。
Holiness – Hispanic World Dictionary
通常、ヘブライ語の根qadashとGr. hag-根に由来する言葉の翻訳である。 カダーシュの基本的な意味は、分離、別け隔てです。
聖性と聖なるという用語は創世記には出てきません（しかしイザ58:13を参照）。
レビ4:8では、力と栄光をもって天からすべての人に宣言されています。
神は聖であり真実です（レビ3：7）。
NTにおいて教会の聖性の概念が発展しています。 旧約聖書のように、エルサレムは聖なるものです（エペソ5：26）。 教会全体、地域教会、個々の信者は聖なるものと呼ばれ…
聖なるもの（レビ3：7～22：11）
聖性 – 透視性辞書
聖性の質または状態、霊的な清浄または純潔、神聖さの状態。 ヘブライ語の原語であるqó-dheschは、聖なる者である神への分離、独占、聖別という考えを伝えており、神に仕えるために離れている状態である。 キリスト教のギリシャ語聖書では、「聖なる」（há-gui-os）と「神聖」（ha-gui-a-smós ; ha-gui-ó-tes; ha-gui-o-sý-ne）と訳される言葉は、同様に神のために離れている状態を指しており、さらに神の性質としての神聖さ、人の行動における純粋さや完全性を指すために使われています
エホバ。 聖なる性質はエホバに属します。 (出39:30; ゼク14:20) キリスト・イエスは神を「聖なる父」と呼ばれました。 (Jn 17:11) 天にいる者たちは，大声で「万軍のエホバは聖なる，聖なる，聖なる」と言ったと描写されており，エホバの聖性，清浄性を最上級のものとしているのです。 (Isa 6:3; Rev 4:8; Heb 12:14) 彼は聖なるものであり、聖なるものにおいて他のすべてのものよりも優れています。 (Pr 30:3; ここで「最も聖なる」と訳されたヘブライ語の複数形は、優秀さと威厳を表すのに使われています). 大祭司のターバンには「聖なるものはエホバに属する」という言葉が輝く金板に刻まれており、エホバがすべての聖なるものの源であることをイスラエルの民に常に思い出させるものであった。 この皿は「奉納の聖印」と呼ばれ、大祭司が特別な聖務のために定められたことを示すものであった。 (出エジプト記28:36; 29:6）紅海からの解放の後、モーセの勝利の歌で、イスラエルはこう歌った。”主よ、神々のうち誰があなたに似ているか？”聖なる力を持つあなたに似ているのは誰なのか？ (Ex 15:11; 1Sa 2:2) その言葉が実行されることをさらに保証するために，エホバはその聖性によってさえ誓われました。 (Am 4:2)
神の名は聖なるものであり、冒涜から切り離されたものです。 (1Chr 16:10; Ps 111:9)
エホバの御名は聖なるものとされ，他のすべてのものよりも聖別されるべきです。 (マタイ6:9)主の名を軽んじることは死刑に値します。 (Le 24:10-16, 23; Nu 15:30.)
エホバ神はすべての正しい原則と律法の創始者であり (Snt 4:12), すべての聖なるものの基礎であるので, 神とその崇拝に関連しているために, 聖なるものであれば誰でもまたは何でも聖なるものとなるのである。 至聖なるものを知らなければ、誰も理解や知恵を持つことはできない。 (Pr 9:10） エホバを礼拝する唯一の方法は、聖なるものです。 もし、神を崇拝すると言う者が汚れた行いをするならば、その者は神の目には憎むべき者である。 (Pr 21:27） エホバは，バビロンに追放された民がエルサレムに戻るための道を開くと予言されたとき，「それは聖なる道と呼ばれるであろう」と言われました。 汚れた者はその上を通過してはならない。 (イザ35:8）紀元前537年に帰還した小さなレムナントは、政治的、利己的な理由ではなく、良い動機、聖なる動機で真の礼拝を回復するために心を砕いて行ったのです。 (ゼク14:20, 21の預言と比較してください。)
その聖なる霊よ。 エホバの霊や活動的な力は，エホバの支配下にあり，常にエホバの目的を遂行します。 それは清く、純粋で、神聖なものであり、有益な使用のために神によって分けられています。 このため、その霊は「聖なるもの」であり、「聖なる霊」であると言われています。 (Ps 51:11; Lu 11:13; Ro 1:4; Eph 1:13) 聖なる霊が人に作用するとき、それは人を聖なるもの、あるいは清いものとして行動するように駆り立てる力なのです。 どのような形であれ、汚れたり不適切であったりする行動は、その霊に抵抗したり、「悲しませたり」することが前提となっています。 (エペソ4：30）非人格的な力ではありますが、神の人格の表現であるという点で、「悲しむ」ことができるのです。 あらゆる不適切な行為は「霊の火を消す」（1ト5：19）傾向があり、もしそのような行為が続くなら、神の聖なる霊は「打たれ」、結果として神は明らかに反抗的な人を敵と見なされることになります。 (Isa 63:10) 聖霊を悲しませる者は、聖霊を冒涜することさえあるかもしれません。この罪は、この世の体制でも来るべき体制でも赦されることはないと、イエスは言われました。 (Mt 12:31, 32; Mr 3:28-30; SPIRIT参照)
イエス・キリストです。 イエス・キリストは、特別な意味で、神の聖なるお方である。 (Ac 3:14; Mr 1:24; Lu 4:34) 彼が神聖であるのは、父なる神のおかげです。父は彼をひとり子として創造し、父に最も近い天の被造物としてその神聖さを保たれました。 (Jn 1:1; 8:29; Mt 11:27.) その命が処女の少女マリアの胎内に移されたとき、人間として、聖なる神の子として誕生したのです。 (ルカ1：35）彼は、完全で罪のない聖性を保ち、地上の生涯の終わりにも「忠実で、悪意がなく、汚れず、罪人とは別」であった唯一の人間です。 (Heb 7:26.) 彼は自分の功績で「義と宣言された」のです。 (ローマ5:18）他の人間は、キリストの聖性に基づいてのみ、神の前に聖なる状態を得ることができ、その状態はキリストの身代わりの犠牲への信仰を行使することによって達成されます。 それは「最も神聖な信仰」であり、保たれるならば、人を神の愛の中に保つのに役立つ。 (ユダ20:21)
他の人たちです。 イスラエル国民は、神が彼らを特別な財産として選び、聖なるものとし、神との独占的な契約関係に引き入れたからである。 主は、もし彼らが主に従うならば、「祭司の王国、聖なる国民」になると言われた。 (出エジプト19:5、6）従順によって、「あなたの神に対して真に聖なるもの」となります。 神は彼らに「あなた方は聖なる者になりなさい。あなた方の神、主は聖なる者であるから」と諭された。 (Nu 15:40; Le 19:2) 神が彼らに与えた食事法、健康法、道徳法は、彼らが神に対して別個の聖なる地位にあることを絶えず思い起こさせるものであった。 これらの掟による制限は、異教徒の隣人との関係を大きく制限する強力な力であり、イスラエルを聖なるものとするための保護であった。 一方、その法律に背けば、神の前に聖なる地位を失うことになる。 (申命28:15-19)
イスラエルは国として聖なる存在でしたが、ある種のイスラエル人は特別な意味で聖なる存在と見なされていたのです。 祭司、特に大祭司は、聖域で奉仕するために定められた存在であり、神の前に民を代表する存在であった。 彼らは聖なる存在であり、その奉仕を遂行するために、また神が彼らを聖なる存在として見続けるために、聖なる状態を維持しなければならなかったのです。 (Le 21; 2Chr 29:34) 預言者をはじめ、霊感を受けた聖書の著者は聖なる人たちでした。 (2Pe 1:21.) 使徒ペテロは、神に忠実であった昔の女性たちを「聖徒」と呼んでいます。 (1ペ3：5）イスラエルの兵士たちは、彼らが戦う戦いはエホバの戦争であったため、軍事作戦中は聖なるものとされた。 (Nu 21:14; 1Sa 21:5, 6) イスラエルのすべての初子はエホバにとって聖なるものでした。エホバは，エジプトで過越の祭りが行なわれたときに初子を死から免れたので，彼らはエホバのものだったのです。 (ヌ3:12, 13; 8:17）そのため、すべての長男は聖所で贖われることになったのである。 (Ex 13:1, 2; Nu 18:15, 16; Lu 2:22, 23) ナザール人として生きることを誓った人（男性または女性）は、その誓いの期間中、聖なるものとされたのです。 この時間は、エホバへの特別な奉仕にすべてを捧げるために設けられたものであった。 ナザレ人は、ある種の法的要件を守らなければならず、そのいずれかに違反すると、汚れた者とされた。 その場合、彼は聖なる地位を回復するために特別な犠牲を払わなければならなかった。 汚れる前の日数はナザレの身分にカウントされないので、誓いを果たすためにはもう一度やり直さなければならない。 (ヌー6:1-12)
場所。 エホバの臨在はある場所を聖別することができます（エホバがある人に現れたとき，エホバに代わって天使たちによってそうされました；ガラ 3:19）。 モーセが燃える柴の前に立って，エホバに代わって天使の声を聞いたとき，モーセは自分が聖地に立っていることを告げられた。 (出エジプト3:2-5）ヨシュアは、エホバの軍隊の王子である天使が彼の前に姿を現したとき、自分が聖地に立っていることを思い知らされました。 (ヨス5:13-15）ペテロは、イエスの変容とその時聞いたエホバの声を思い出し、その場所を「聖なる山」と呼んだ。 (2Pe 1:17, 18; Lu 9:28-36)
幕屋の中庭は聖地であった。 祭司が裸足で祭祀を行うのは、エホバの臨在に直接関わる聖域にアクセスするためであるという伝承がある。 実は、聖所の2つの区画は、契約の箱に近い順に「聖所」「至聖所」と呼ばれていたのである。 (ヘブライ9:1-3）同じように、後にエルサレムに建てられた神殿も聖なるものでした。 (1Ch 29:23; Ps 2:6; Isa 27:13; 48:2; 52:1; Da 9:24; Mt 4:5) 聖域と「エホバの玉座」はそれぞれシオン山とエルサレムにあったので，両方の場所が聖なるものと見なされたのである。)
イスラエル軍には、人間の排泄物やその他の汚物がないようにすることが求められました。「あなたの神、主はあなたの陣を歩まれるのだから、あなたの陣は神聖でなければならない。 (申命23:9-14) この特別な例では、身体の清潔さと神聖さの関係を見ることができます。
期間。 イスラエルは，ある特定の日や期間を聖なるものとして定めていました。それは，その日に本質的な神聖さがあるからではなく，エホバを礼拝する際に特別に遵守すべき季節であったからです。 これらの期間を設けるにあたって、神は民の福祉と霊的成長を考えておられた。 その一つが、毎週の安息日である。 (出エジプト20:8-11）この日、人々は神の律法に集中し、それを子供たちに教えることができたのです。 その他の聖なる日、安息日は、第七の月の第一日（レ23：24）と贖罪の日であり、これは第七の月の十日に相当するものである。 (レ23:26-32) 祝祭日期間、特にその中の特定の日は、「聖なる召集」として守られた。 (レ23:37,38）そのような祭りは、過越祭と無発酵ケーキの祭り（レ23:4-8）、五旬節または週祭（レ23:15-21）、ブース祭または寄せ集め祭であった。 (Le 23:33-36, 39-43。CONVOCATION参照)
さらに、7年目ごとに安息年、聖なる一年とされたのである。 安息年の間，土地は耕作されないことになっていた。この規定は，毎週の安息日と同様に，イスラエル人にエホバの律法を研究し，それを黙想し，それを子供たちに教える時間をより多く与えるものであった。 (出23:10、11、レ25:2-7）最後に、50年ごとにジュビリーがあり、これも聖なるものとされました。 これはサバティカル（安息日）の年でもあったが、国が分割されたときに神が用意した神権的な状態に経済的に回復させるためでもあった。 自由と休息とリフレッシュの聖なる一年だったのです。 (Le 25:8-12.)
エホバは「聖なる召命」の日である贖罪の日に「魂を苦しめる」ことをその民に命じられました。 つまり、断食をして、自分の罪を認め、告白し、犯した罪を敬虔な気持ちで悔い改めなければならないのだ。 (Le 16:29-31; 23:26-32) しかし，エホバにとって聖なる日が，その民にとって泣いたり悲しんだりする日であってはならない。 むしろ、その日々は、主の素晴らしい備えを喜び、賛美し、主の慈愛に感謝する日であったのだ。 (ネハ8:9-12)
主の聖なる安息日である。 聖書によると、神は約6000年前に創造の業を休めて、その7日目を聖なる日とされた。 (Ge 2:2, 3) 使徒パウロは，このエホバの偉大な安息の日が長い期間であることを示し，それがまだ続いていると言い，クリスチャンが信仰と従順によってその安息に入ることができると述べました。 聖なる日として、疲弊し、罪に苦しむ世界の中にあっても、キリスト教徒にとって安堵と喜びの時であることに変わりはない。 (ヘブライ語4:3-10、DAY参照)
対象物。 礼拝に使うために定められたものがある。 これらは，エホバに仕えるために捧げられたり聖別されたりして聖なるものとなったが，お守りやフェティッシュとして使えるような固有の聖性は持っていなかったのである。 例えば、聖なるものの一つである契約の箱は、エリの二人の悪い息子がペリシテ人との戦いに持って行ったとき、お守りのような役割を果たすことはなかった。 (1Sa 4:3-11） 神の命令によって聖別されたものには、犠牲の祭壇（出29:37）、油注ぎ（出30:25）、特別な香（出30:35、37）、神権の衣（出28:2、レ16:4）、聖櫃（出25:30、1Sa 21:4, 6）、聖所のすべての器などが含まれます。 それは、香のための金の祭壇、パンの台、ランプ台とその道具であった。 これらの項目の多くは、第一列王記7:47-51に記載されている。 また、これらのものは、天の模範となるものであり、救いを受け継ぐ者のために役立つものであるという意味で、より大きな意味で聖なるものであった。 (Heb 8:4, 5; 9:23-28)
書かれた神の言葉は「聖典」または「聖なる書物」と呼ばれています。 聖なる霊の影響のもとに書かれたもので、その戒めに従う者を聖なるものとする力がある。 (Ro 1:2; 2Ti 3:15)
動物や農作物。 牛，羊，山羊の初子はエホバにとって聖なるものとされ，贖罪の必要はなかった。 彼らは屠殺され、その一部は聖なる者である祭司たちに渡されることになっていた。 (ヌエ 18:17-19) 初穂と十分の一は聖なるものであり、すべての犠牲と聖所への奉仕のために聖別されたすべての贈り物も同様であった。 (出エジプト記 28:38）エホバにとって聖なるものはすべて神聖なものであり，軽んじたり，一般的または不敬な方法で使ったりしてはなりませんでした。 その一例が、什分の一に関する律法である。 例えば、ある人が小麦の収穫の一部を什分の一としてとっておき、自分や家族が料理など家庭で使うためにその一部をうっかり取ってしまった場合、その人は聖なるものに関する神の律法に違反することになるのです。 律法では、同額に20％を加えた額を聖域に返還し、さらに群れの中から健康な雄羊を生贄として捧げなければならないことになっていた。 こうして、エホバに属する聖なるものに対する大きな尊敬の念が生まれたのである。 (レ5:14-16)
クリスチャンの聖性です。 クリスチャンのリーダーである神の子は、聖なるものとして生まれ（ルカ1：35）、この世の生涯を通じてその聖性を保ちました。 (Jn 17:19; Ac 4:27; Heb 7:26) 彼の聖性は完全で、完璧で、彼の考え、言葉、行動のすべてに浸透していました。 犠牲の死に至るまで聖性を維持することで、他の人々が聖性を獲得することを可能にしたのです。 そのため、彼の足跡をたどるようにという呼びかけは、「聖なる呼びかけ」なのです。 (2Ti 1:9) このような召しを受けた者は，エホバの油注がれた者，すなわちイエス・キリストの霊的兄弟となり，「聖なる者」あるいは「聖別された者」と呼ばれるのです。 (Ro 15:26; Eph 1:1; Phil 4:21; cf. NBE) 彼らはキリストの身代わりの犠牲への信仰を行使することによって聖なるものを受けます。 (Phil 3:8, 9; 1Jn 1:7) ですから、聖さは彼らに固有のものではなく、また自分の功績で彼らに属するものでもなく、イエス・キリストによってもたらされるものなのです。 (ローマ3:23-26)
「聖人」または「聖別された」(NBE)として識別される信徒の生きたメンバーへの多くの聖書の言及は、人が人または組織によって聖別または「聖別」されるのではなく、「聖」または「聖なる」ものになるために死後まで待たねばならないことは明らかである。 キリストとの共同相続人という神の召命により、「聖なる者」なのです。 エホバ神と御子、そして聖なる天使たちが住まう霊界での天寿を願いつつ、地上にいる間は神の目から見て聖なる存在となるのである。 (1Pe 1:3, 4; 2Chr 6:30; Mark 12:25; Acts 7:56)
清潔な行いは必須です。 エホバの前にこの聖なる立場を持つ者は，神の霊の助けを借りて，神とキリストの聖なる立場に到達しようと努力します。 (1Th 3:12, 13）そのためには、神様の真理の御言葉を勉強し、それを自分の人生に適用することが必要です。 (1Pe 1:22) それは，エホバの懲罰に応じることを必要とします。 (Heb 12:9-11) もし人が本当に聖なる者であるなら、聖なるもの、清いもの、道徳的な正しさの道を歩むことになります。 クリスチャンは、昔の聖域で捧げられた犠牲が聖なるものであったように、自分の体を聖なる犠牲として神に捧げるようにと勧められているのです。 (Ro 12:1) 行いを聖なるものとすることは戒めです。「あなたがたを召してくださった聖なる方に従って、あなたがたもすべての行いを聖なるものとしなさい。 (1Pe 1:15、16)
キリストの体の一員となった者は、”聖徒と同胞であり、神の家の一員である。”とあります。 (エペ 2:19) 彼らはエホバに仕える生きた石の聖なる神殿となり，「王たる祭司職，聖なる国民，特別な所有の民」を構成するのです。 (1Pe 2:5, 9)彼らは、「肉と霊のすべての汚れから身を清め、神を畏れて聖なるものを完成させる」べきです。 (2Co 7:1) クリスチャンが自分の肉体を汚したり傷つけたり、汚れたり不潔にする習慣を持っていたり、聖書に反する教義や道徳に従っているなら、それは神を愛さず、恐れず、聖なるものから遠ざかっていることを意味するのです。
聖なるものは、敬意をもって扱われなければならない。 もし神殿階級の者が自分の体を不浄な方法で使ったら、自分自身を汚し傷つけるだけでなく、神の神殿をも汚すことになる。「だれでも神の神殿を滅ぼすなら、神はその者を滅ぼす。神の神殿は聖なるものであるから、どの神殿であるかを。」
神の神殿を滅ぼす者があれば、神はその者を滅ぼすであろう。 (1Co 3:17.) そのような人は、神の聖なるものの血によって贖われたことを心に留めておく必要があります。 (1Pe 1:18, 19.) エホバが聖なるものと定められたものを悪用する者は，それが自分の体であれ，神に捧げられた他のものであれ，また神にとって聖なる他の人に危害を加えたり罪を犯したりする者は，神の罰を受けることになるのです。 (2Th 1:6-9)
神はイスラエルに、そのような聖なる所有物の不浄な使用に関するご自分の態度を明らかにされました。 このことは、モザイクの律法の下で、初穂や十分の一といった聖なるものとされたものを、一般的または冒涜的に使用することを禁じた主の律法に表れている。 (Jer 2:3; Rev 16:5, 6; Lu 18:7; 1Th 4:3-8; Sl 105:15; Zech 2:8) また、バビロンがその神殿の器と聖なる国の民を悪意を持って悪用したことに対する神の罰にも表れています。 (Da 5:1-4, 22-31; Jer 50:9-13) このような神の態度から、クリスチャンはエホバの聖徒、つまりイエス・キリストの霊的兄弟に愛と親切心をもって接する必要性を繰り返し指摘され、それを讃えられます。 (Ro 15:25-27; Eph 1:15, 16; Col 1:3, 4; 1Ti 5:9, 10; Phlm 5-7; Heb 6:10; Mt 25:40, 45と比較。)
神は彼らに聖性を課されます。 神は、イエスが来て天国の生活への道を開く前に生きていた忠実な男女も聖なるものとして数えておられるのです。 (Heb 6:19, 20; 10:19, 20; 1Pe 3:5) 同様に、144,000人の「封印」されていない「大群衆」も神の前に聖なるものを享受することができるのです。 これらは、キリストの血で洗われた清潔な衣服に見られます。 (被造物もまた、腐敗の束縛から解放され、神の子としての栄光ある自由を持つようになる」のです。 (ローマ8:20、21)
エホバは聖さを祝福される。 人の聖性は、神から与えられた功徳を意味し、その家族の聖性に影響を与える。 ですから、結婚した人が神の目から見て聖なるキリスト者であるならば、その配偶者とこの結婚の子供たちは、もし彼らが神の献身的な奉仕者でないならば、聖なる者の功績から恩恵を受けることになるのです。 そのため、使徒パウロは、「兄弟に不信心な妻がいても、彼女が彼と住むことに同意するならば、彼は彼女を捨てないようにし、不信心な夫がいても、彼が彼女と住むことに同意する女性は、夫から離れないようにしなさい」と勧めているのです。 不信心な夫は妻との関係で聖別され、不信心な妻は兄弟との関係で聖別される。さもなければ、その子供たちは確かに汚れたものとなるが、今は聖なるものとなるのである」。 (1Co 7:12-14）清く信じている配偶者が、信じていない配偶者との関係のために汚れることはなく、家族全体が神の目から見て汚れたものとはみなされないのです。 さらに、信者の家族付き合いは、未信者の家族にも、信者になり、人格を作り変え、自分の体を「神に受け入れられる聖なる生けるいけにえ」として捧げる多くの機会を与えてくれるのです。 (Ro 12:1; Col 3:9, 10) 神に仕える信者は、清潔で神聖な雰囲気を促進することができ、その結果、家族に祝福がもたらされます。 (SANCTIFICATION参照)
聖化。