Wilsonは、「もし誰かが私を動かすものを理解する手軽な方法を望むなら」、彼の本のうち3冊を読むべきだと述べています。 結婚の改革」、「建築の天使たち」、「綱渡りの果てにある喜び」です。
ウィルソンは改革派の文化・神学雑誌「クレデンダ／アジェンダ」の発行人であり、寄稿者でもあります。また、R. C. スプロールのリゴニア・ミニストリーズが発行する雑誌「タブレットトーク」の元寄稿者でもあります。
教育について 編集部
ウィルソンは古典的キリスト教教育の著名な擁護者であり、いくつかの本やパンフレット、特にRecovering the Lost Tools of LearningとThe Case for Classical Christian Educationで教育に対する彼のビジョンを打ち出しました。 これらの著作の中で彼は、アメリカの公立学校が生徒の教育に失敗していると主張し、文法、修辞学、論理学を重視し、ラテン語やギリシャ語などの西洋古典言語を含む教養に広く触れることを提唱したギリシャ・ローマ時代の教育法であるトリビウムに基づくキリスト教的教育方法を提案している。
On familyEdit
ウィルソン夫妻は、聖書の理解に基づく家族問題についての著書も多く、『Reforming Marriage』『Federal Husband, Her Hand in Marriage』（聖書の求婚について）『Standing on the Promises』などがある。
On theologyEdit
ウィルソンは、『Mother Kirk: Essays and Forays in Practical Ecclesiology』、幼児洗礼に関する『To a Thousand Generations』、『Reformed Is Not Enough』などの本で神学の主題について執筆している。 Reformed” Is Not Enough: Recovering the Objectivity of the Covenant』などの著書がある。 また、ヴァン・ティル派の前提的弁証論やポストミレニアル主義の提唱者としても知られている。 Letter from a Christian Citizen」は、無神論者サム・ハリスの「Letter to a Christian Nation」に対するウィルソンの回答である。 2007年5月、ウィルソンは、同じく無神論者として知られるクリストファー・ヒッチェンスと6回にわたって討論し、最初はクリスチャントゥデイ誌に、その後、ジョナ・ゴールドバーグの序文付きで『キリスト教は世界にとって良いものか』という本として出版されました。 翌年10月には、3日連続で3つの会場で直接討論が行われた。
Federal VisionEdit
『「改革派」は十分ではない』や『The Federal Vision』への寄稿で主張されている契約神学に関するウィルソンの見解は、ウィルソンの神学と一致するいくつかの教義を賞賛しているものの、完全に支持していない「ポールに関する新しい視点」に似ているためでもあり、Federal Visionの神学の一部としていくつかの論争を起こしている。 RPCUS教団は彼の見解を異端と断定し、RPCUSの決議が発表された時には既に『「改革派」は十分ではない』が出版されていたが、ウィルソンはその本の中で彼らの告発の一部を取り上げようとした。
2007年にウィルソンは「連邦ビジョン共同宣言」を起草している。 2017年、彼は自身のブログで「連邦ビジョンという言葉自体が足かせになっているという結論に達した…私はそれでも連邦ビジョン声明に署名したすべてを肯定したい…だが、ラベルとして連邦ビジョンを使い続けることはどうかと思う」と述べている。
Southern slaveryEdit
ウィルソンの最も議論を呼んだ仕事は、おそらくリーグ・オブ・ザ・サウスの共同創設者で同じキリスト教の牧師であるスティーブ・ウィルキンスとともに書いたパンフレット『南部の奴隷制、そのありのままに』でしょう。 このパンフレットには、「奴隷制度は、南部において、戦争以前にも以後にもどの国にも存在しなかったと言えるような、人種間の真の愛情を生み出した」と記されています。 ルイス・マルコスは、「このパンフレットは人種差別を非難し、南部の奴隷制の慣習は聖書に反すると述べているが、批評家は、米国の奴隷制は通常歴史の教科書で紹介されるよりも良性であると主張していることを問題視している」と指摘している。 ピーター・H・ウッド、クレイボーン・カーソン、アイラ・バーリンなどの歴史家はパンフレットの主張を非難し、ウッドはそれをホロコースト否定と同じくらい偽りだと言いました。
ウィルソンは2004年2月にアイダホ大学で、牧師のジョージ・グラントなど彼の考えを支持する人たちのために会議を開きました。
ウィルソンは2004年2月、アイダホ大学で牧師のジョージ・グラントなど彼の考えを支持する人々を集めて会議を開き、大学はこのイベントから距離を置くという免責事項を発表し、多くの反会議の抗議が行われました。 ウィルソンは批判的な攻撃を「奴隷制度廃止派のプロパガンダ」と表現した。 また、人種差別的な傾向も繰り返し否定している。 ウィルソン氏は、自身の見解を「古儒教会派」と表現している。 むしろ、信仰と理性が一体となり、家族、教会、そしてT・S・エリオットが『キリスト教と文化』で述べている有機的な「キリスト者の共同体」が国家よりも強力だった時代の復活を求めると主張している。
南部貧困法律センターは、ウィルソンの見解をR. J. ラシュドニーの影響を受けた新連邦軍およびキリスト教復興運動と結びつけ、「ウィルソンの神学は、ほとんどの点で復興の基本教義と区別がつかない」と結論付けています。
キャノンプレスはウィルキンスの執筆したいくつかの文章における重大な引用の誤りに気付いたとき、「南部の奴隷、それがそうであるように」の出版を停止しました。 引用の問題に最初に気づいた歴史学の教授であるロバート・マッケンジーは、著者を「悪意がある」というよりは「ずさん」であると評しています。 ウィルソンはこの小冊子の論点を手直しし、再編集し、歴史家のユージン・ジェノヴェーゼと相談した上で、ブラック& Tanという名前で新しい小論のセットを出版しました
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