5章は、キリストの生かす力、死者に命を与える力と権利と、法的儀式の無力を対比しています。 それらは、それによって利益を得ようとする人の力を必要としました。 キリストは、癒す力、そして実際に生き返らせる力を携えてこられました。 さらに、すべての裁きはキリストに委ねられ、命を受けた者が裁きを受けることがないようにされた。 この章の終わりには、キリストに向けられた証言と、それゆえ、命を得るためにキリストのもとに来ようとしない人々の罪が述べられている。 一つは主権的な恵みであり、もう一つは命がそこにあった故の責任である。
私たちは少し詳しく見てみましょう。
少し詳しく説明しましょう。38年間病気を患っていた貧しい人は、病気の性質上、それを使用するために力を必要とする手段によって利益を得ることが絶対に妨げられました。 これが、一方では罪の特徴であり、他方では律法の特徴である。 ユダヤ人の間には、まだ祝福の名残があった。 その時代の使者である天使は、まだ人々の間で働いていた。 エホバはご自分を証ししないままにはおかれなかったのです。 しかし，彼らの働きのこの例から利益を得るためには，力が必要でした。 律法が肉によって弱くてできなかったことを，神はイエスによって成し遂げられたのです。 無力な男には願望はあっても力はなく，意志はあっても実行する力はなかったのです。 主の問いかけは、このことを浮き彫りにしています。 キリストの一言がすべてを決めるのです。 “起きなさい、ベッドを起して歩きなさい” 力が与えられた 男は起き上がり、ベッドを担いで歩き出した。 この日は安息日でした。この興味深い場面で重要な位置を占めている重要な状況です。 安息日は、ユダヤ人と主との間の契約のしるしとして与えられたものです。
しかし、律法は人間に神の安息を与えないことが証明された。 新しい命の力が必要であり、人が神と関係を持つために恵みが必要であった。 この貧しい人の癒しは、この同じ恵み、この同じ力の働きであり、イスラエルのただ中で行われたのです。 ベテスダの池は人間の中に力があることを想定していましたが、イエスの行為は、苦境にある主の民の一人のために、恵みの中で力を用いました。 ですから、主の民を統治するために、主はその人に向かって、”これ以上悪いことが起こらないように、罪を犯してはならない “と言われました。 これは，エホバがその民の間で恵みと祝福によって行動されたものですが，それは一時的なものであり，主の恩恵と慈愛のしるしであり，イスラエルにおける主の統治と関連したものでした。 それでも，それは神の力と恵みであった。 さて、この男はユダヤ人たちに、それがイエスであることを告げました。 彼らは安息日を犯したという口実で、イエスに対して立ち上がりました。 主の答えは、深い影響を与え、教えに満ちたものであり、全体的な啓示です。 それは、御自身（御子）と御父の間に存在した関係を、御自身の来臨によって今や公然と明らかにされたことを述べています。 それは、父も御自身も、不幸と罪の悲しい果実のただ中では安息日を見いだすことができなかったことを、なんという深い恵みで示しているのでしょう。 イスラエルにおけるエホバは，律法によって安息日を義務として課し，その民が神の安息に入るべきであるという以前の真理のしるしとされるかもしれません。 しかし，実際，神が真に知られたとき，既存のものには安息はありませんでした。また，これはすべてではありません-神は恵みのうちに行なわれ，神の愛は不幸のうちに安息することはあり得ませんでした。 神は、被造物が非常に良かったときに、それに関連して安息を設けられたのです。 罪と腐敗と不幸がそこに入り込んでいた。 聖なるもの、正しいものである神は、もはやそこに安息日を見出さず、人間は神の安息に本当に入ることができませんでした（ヘブライ語4章を参照）。 神は正義のために罪を犯した種族を滅ぼさなければならないか、あるいは、これは神の永遠の目的に従ってなされたことですが、人間の状態が必要とする贖いに従って、恵みのうちに働き始めなければならないのです-その贖いの中で神のすべての栄光が開花します。 一言で言えば、主は愛のうちに再び働き始めなければならないのです。 このように、主は「私の父はこれまで働いておられ、私は働いている」と言われます。 神は罪のあるところで満足することはできません。 不幸を目の前にして休むことはできません。 安息日もなく、恵みの中で働かれるのです。
主が語られたことから、もう一つの真理が明らかになりました。 主はご自分を父と同等に置かれたのです。 しかし、ユダヤ人たちは、自分たちを他の国々と区別するための儀式に嫉妬し、キリストの栄光を何も見ず、彼を冒涜者として扱い、殺そうとした。 そこでイエスは、この点に関する真理をすべて明らかにする機会を与えられた。 イエスは平等な権利を持つ独立した存在ではなく、自分の責任で行動するもう一人の神であり、しかもそれは不可能である。 最高で全能の存在が二つあることはありえない。 御子は御父と完全に一致しており、御父なしでは何もせず、御父がなさるのを見たことはすべてなさるのです。 御父がなさることで、御子との交わりにおいてなされないことは何一つありません。そして、このことのもっと大きな証明がまだ見られるはずで、それは彼らが驚嘆するためです。 この主の言葉の最後の文は、この福音書の全体と同様に、主と父が一つであることを絶対に明らかにしながら、主はそれを明らかにし、人に見られるような立場でそれを語っていることを物語っているのである。 彼が語るものは神の中にあり、彼がそれを語る立場は、ある意味で劣った立場です。 私たちは、彼が父と同等であり、父と一体であることをいたるところで見ます。 彼は父からすべてを受け取り、父の心のままにすべてを行うことがわかります。 (このことは、17章で非常に顕著に示されています）。
この章では、御子の栄光を示す二つの事柄が語られています（21、22節）。 御子は生き返らせ、裁かれる。 しかし、明らかに神的な方法で命を与えることである。 父は死者をよみがえらせ、彼らを生き返らせるように、御子は御自分の意志で生き返らせるのです。 ここに、神の権利の最初の証拠があります。神は命を与え、意志する人に与えます。 しかし、受肉しているので、個人的に名誉を傷つけられ、認められなくなり、人から軽蔑されるかもしれません。 それは、たとえ御子を拒絶した者であっても、すべての者が、彼らが神とする御父を尊ぶように、御子を尊ぶようにするためである。 もし、主が恵みのために行動されるときに拒むなら、主が裁きのために行動されるとき、彼らは強制されるでしょう。 しかし、裁きの場では、不信仰者は自分が拒絶した人の子を相手にしなければならないのです。 この二つは全く異なるものです。 キリストが生き返らせた者は、裁きを受けることによってキリストを敬うことを強制される必要はありません。
それでは、私たちはどのようにして、この二つのクラスのどちらに属するかを知ることができるでしょうか。 主は（御名があがめられますように！）、その言葉を聞き、彼を遣わした者を信じる者（キリストを聞くことによって父を信じる）、永遠の命を持ち（主の言葉の速める力はそのようなものです）、裁きを受けることはない、と答えます。 死からいのちへと移されるのです。 シンプルで素晴らしい証しです 裁きは、ここで主を軽んじた者たちの場合、主をほめたたえます。
次に主は、父が地上に降りたとしてご自分に託された力が行使される、二つの明確な期間を指摘されます。 死者が神の子の声を聞き、その声を聞いた者が生きるという時が来ており、すでに来ているのです。 これは、神の子イエスが、罪によって死んでいる人間に、聞くべき言葉によって霊的生命を伝えることです。 なぜなら、御父は、このように地上に現れた御子、つまりイエスに、ご自分のうちにいのちを持つことをお与えになったからです（ヨハネ1：1、2参照）。 また、人の子であるために、裁きを執行する権威もお与えになりました。
この箇所はまた、彼が父と一体である永遠の子であるにもかかわらず、彼は常に肉においてここに現われたものとして、したがって、父からすべてを受け取ったものとして見られることを私たちに示しています。
私たちがサマリアの井戸で彼を見たのは、このように、与えた神でありながら、貧しい女に彼に水を与えるよう求めた方です。
イエスはその時、魂を生き返らせた。
その時、イエスは魂を生き返らせた。 人の目には、もっと素晴らしい仕事が成し遂げられるはずである。 墓の中にいた者はすべて出てくるはずである。 これが、主が語られる第二の時代です。 一方では魂をよみがえらせ、他方では体を死からよみがえらせるのです。 一方はイエスの宣教の間、そしてイエスの死後1800年間続きました。もう一方はまだ来ていませんが、その継続中に二つのことが起こります。 善を行った者の復活（これは命の復活であり、主はその生かしの業を完成される）と、悪を行った者の復活（これは裁きのための復活である）である。 この裁きは、神の心によるものであって、キリストの個人的な意志によるものではありません。 ここまでは主権的な力であり、命に関しては主権的な恵みである-主は御心に適う者を生き返らせるのである。 その後に続くのは、永遠の命を得ることに関する人間の責任です。
主はさらに、ご自分の栄光と人柄を示す四つの証しを彼らに示し、彼らに弁解の余地がないようにされました：ヨハネ、ご自分の行い、父、聖典です。 それにもかかわらず、後者は永遠の命を見出すものとして受け取るふりをしながら、命を得るために彼のもとに来ようとはしなかった。 哀れなユダヤ人たち。 御子が父の名によって来られたのに、彼らは彼を受け入れようとしませんでした。 その方が人間の心に合っている。 彼らは互いに名誉を求め、どうして信じることができようか。 私たちはこのことを忘れてはなりません。 神は人間の高慢に自分を合わせたりはしません。つまり、人間の高慢を養うように真理を整えたりしません。 イエスはユダヤ人を知っておられました。 イエスが彼らを父に告発するわけではありません。 もし彼らがモーセを信じていたなら、キリストを信じたはずだからです。 しかし、もし彼らがモーセの著作を信じなかったなら、どうして軽蔑された救い主の言葉を信じることができようか。
結果として、神の子は命を与え、裁きを実行されます。
その結果、神の子は命を与え、裁きを実行します。その裁きにおいて、神の人に対する証言は、人間が自らの責任という理由で弁解できないようにします。 5章では、イエスは神の子であり、父と共に命を与え、人の子として裁きを行う。 6章では、天から降ってきて死ぬという、信仰の対象である。 彼はただ、人の子として高いところに行くことを暗示している。