„Râul de nenorocire”. În geografia antică apar mai multe râuri cu acest nume, toate fiind considerate, cel puțin la un moment dat, ca fiind legate de lumea de jos.
Râul privit pentru prima dată în această lumină a fost Acheron în Thesprotia, în Epir, o țară care le-a apărut primilor greci ca fiind capătul lumii în vest, iar localitatea râului i-a făcut să creadă că este intrarea în lumea de jos. Când, ulterior, Epirul și țările de dincolo de mare au devenit mai bine cunoscute, Acheron sau intrarea în lumea de jos a fost transferată în alte părți mai îndepărtate și, în cele din urmă, Acheron a fost plasat chiar în lumea de jos. Astfel, în poemele homerice1 găsim Acheron-ul descris ca fiind un râu al lui Hades, în care se spune că se varsă Phlegethon și Cocytus. Virgiliu2 îl descrie ca fiind principalul râu din Tartar, din care izvorăsc Styx și Cocytus.
Potrivit tradițiilor ulterioare, Acheron a fost un fiu al lui Helios și al lui Gaea sau Demeter și a fost transformat în râul care îi poartă numele în lumea de jos, pentru că i-a răcorit pe Titani cu băutură în timpul luptei lor cu Zeus. Ei mai afirmă că Ascalaphus a fost fiul lui Acheron și al lui Orphne sau Gorgyra.3 La scriitorii târzii, numele Acheron este folosit într-un sens general pentru a desemna întreaga lume inferioară.4
Etruscii cunoșteau și ei cultul lui Acheron (Acheruns) din timpuri foarte vechi, așa cum trebuie să deducem din Libri Acheruntici (cărțile lui Acheron, adică, lumea subterană) care, printre diverse alte lucruri, tratau despre divinizarea sufletelor și despre sacrificiile (Acheruntia sacra) prin care acest lucru trebuia să se realizeze.5 Descrierea Acheronului și a lumii inferioare, în general, în Fedonul lui Platon6 este foarte particulară și nu foarte ușor de înțeles.
❧
În escatologia iudaică, sufletele trebuie să traverseze Acheronul sau să se scalde în el înainte de a intra în paradis. În legenda creștină, apele Acheronului (sau Lacul Acherusian) sunt albe ca laptele și în interiorul lui se află Cetatea lui Dumnezeu. Păcătoșii pocăiți sunt aruncați în apele sale de către Mihail, care îi duce apoi în Cetatea lui Dumnezeu, unde locuiesc doar cei drepți.
Note
- Odyssey x, 513; comp. Pausanias. Descrierea Greciei i, 17.5.
- Aeneid vi, 297, cu nota lui Servius.
- Comes Natalis, iii, 1.
- Virgil. Eneida vii, 312; Cicero. Post Reditum in Senatu, 10; Cornelius Nepos. Viața lui Dion, 10.
- Müller, Karl Otfried. (1828). Die Etrusker, p. ii, 27 ff.
- p. 112.
Source
- Smith, William. (1870). Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology. London: Taylor, Walton, and Maberly.
This article incorporates text from Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology (1870) by William Smith, which is in the public domain.