santidad – English Dictionary
(Din lat. sanctitas, -atis).
1. f. Calitatea de sfânt.
2. f. Tratament onorific acordat papei. ORTOGR. Escr. cu majusculă inițială.
Holiness – Misionar hispano-american
Puterea secretă, transcendența și unicitatea divinului. În Biblie, termenul are implicații morale și se referă la puritatea și neprihănirea lui Dumnezeu, precum și la ceea ce în el provoacă admirație și teamă reverențioasă. În creștinism, credincioșii sunt chemați să reproducă sfințenia lui Dumnezeu în propria lor viață cu ajutorul Duhului Sfânt.
În acest sens, se referă la idealul religios propus credinciosului. Aceasta implică o apropiere mai mare de Dumnezeu și atingerea unei dispoziții și a unui caracter mai autentic creștin, adică mai asemănător cu Hristos. Poate fi aplicat la instituții, pentru a sublinia valoarea lor și faptul că merită respect ( de exemplu , sfințenia căsătoriei sau a familiei).
Sfântătatea – Douglas Tenney
Este de obicei o traducere a cuvintelor derivate din rădăcina ebraică qadash și din rădăcina gr. hag-. Sensul de bază al cuvântului qadash este separare sau punere deoparte. Gr. hag- este un echivalent al lui qadash, iar istoria lor este similară.
Termenii sfințenie și sfânt nu apar în Geneza (dar vezi Gen 28:16-17). Cu toate acestea, de la (Ex 3:5) încoace, conceptul de sfințenie este subliniat în mod constant. Dumnezeu este maiestuos în sfințenie (Ex 15,11); sfințenia este ceea ce caracterizează acțiunile lui Dumnezeu (Is 52,10), cuvintele și promisiunile sale (Ps 105,42), (Ier 23,9), numele său (Lev 20,3), (1 Cr 29,16) și Duhul său (Ps 51,11; Is 63,10-11; vezi SFÂNTUL SPIRIT). Locurile sunt sfințite de prezența specială a lui Dumnezeu: locuința Sa în ceruri (Deut 26,15), manifestarea Sa pe pământ, cortul (Ex 40,9), templul (Ierusalim (Is 48,2) și Sionul. Tot ceea ce era pus deoparte pentru utilizări sacre era sfânt: altarele și mobilierul cortului (Ex 29:37), (Ex 30:10), (Ex 30:29), sacrificiile de animale (Num 18:17), mâncarea (Lev 21:22), zeciuiala (Lev 27:30), primele roade (Lev 19:24),( Lev 23:20), orice lucru consacrat (Ex 28:38), untdelemnul sfânt pentru ungere și tămâia (Ex 30:23-25),( Ex 30:34-38). Persoanele legate de locurile și serviciile sfinte erau sfinte: preoții (Lev 21:1-6) și veșmintele lor (Ex 28:2), (Ex 28:4), Israel ca națiune (Ier 2:3), Israel în mod individual (Deut 33:3) și multe lucruri asociate cu Israel (1 Cr 16:29). Timpul dedicat închinării era sfânt (Ex 12:16),( Ex 16:23),( Ex 20:8),( Is 58:13).
Ceea ce în (Is 6:3) era o revelație personală pentru profet, în (Apoc 4:8) este proclamat tuturor din ceruri cu putere și slavă.
Dumnezeu este sfânt și adevărat (Apoc 6:10). Într-una din rugăciunile sale, Isus s-a adresat lui Dumnezeu în felul următor: Sfântul Părinte (Ioan 17, 11). Dumnezeu este sfânt și poporul Său trebuie să fie sfânt (1Pe 1:15, citând Lev 19:2). Ucenicii lui Isus trebuie să se roage ca numele lui Dumnezeu să fie tratat cu sfințenie (Mt 6,9), (Lc 11,2). Sfințenia lui Isus Cristos este subliniată în mod specific (Mr 1:24),( Lc 1:35),( Lc 4:34),( Ioan 10:36),( Fap 3:14),(Fap 4:27),(Fap 4:30); comparați (Is 42:1-4 citat în (Mt 12:16-21),( Evr 2:11),( Apoc 3:7).
În NT este dezvoltat conceptul de sfințenie a bisericii. Ca și în Vechiul Testament, Ierusalimul este sfânt (Mt 4,5),( Mt 27,53),( Apoc 11,2), la fel și templul (Mt 24,15),( Fap 6,13) și noul templu, Biserica, în mod colectiv (Ef 2,21-22) și individual (1 Cor 3,16-17). Ștefan se referă la Muntele Sinai ca la un pământ sfânt (Faptele Apostolilor 7:33), iar Petru se referă la Muntele Transfigurației ca la un munte sfânt (2Pe 1:18). Scripturile sunt sfinte (Rom 1:2), (2Tim 3:15). Legea este sfântă (Rom 7,12). Dacă locurile pământești, preoții, instrumentele de cult, jertfele și serviciile pământești erau sfinte, cu atât mai mult sunt sfinte cele cerești (Evrei 8:5). Biserica este un neam sfânt (1Pe 2:9). Argumentul din (Rom 11:11-32) stabilește faptul că sfințenia creștinilor neamuri constă în faptul că ei provin din rădăcina lui Isai (Rom 11:16), (Rom 15:12). Hristos a murit pentru biserică pentru a o sfinți. Biserica ca întreg, bisericile locale și credincioșii individuali sunt sfinți, numiți…
sfinți (Ro 1:7),( 1Cor 1:2),( 2Cor 1:1),( Ef 1:1),( Fil 1:1),( Col 1:2),( saints este o traducere a lui hagioi). Viața credinciosului trebuie să fie o jertfă vie și sfântă (Rom 12:1), nu numai prin moarte (Filipeni 2:17), ci prin viața însăși (Filipeni 1:21-26). Sfințenia este asimilată cu puritatea (Mt 5,8),( Mt 23,26),( 1 Tim 1,5),( 2 Tim 2,22),( Tit 1,15),( In 1,27), puritate care în( Fapte 18,6 și 20,26 este inocența. Mijlocul de purificare este adevărul Cuvântului lui Dumnezeu (Ioan 17:17). Sărutul sfânt în bisericile primare era un semn de părtășie sfântă (1Cor 16:20), (2Cor 13:12), (1Tim 5:26). Sfințenia este un lucru care iese în evidență în Apocalipsa, de la (Apoc. 3:7 până la 22:11.
Sfințenie – Dicționarul lumii hispanice
De obicei este o traducere a cuvintelor derivate din rădăcina ebraică qadash și din rădăcina gr. hag-. Sensul de bază al cuvântului qadash este separare sau punere deoparte. Gr. hag- este un echivalent al lui qadash, iar istoria lor este similară.
Termenii sfințenie și sfânt nu apar în Geneza (dar vezi Isaia 58:13).
Ce care în Apoc 4:8 este vestit tuturor din cer cu putere și slavă.
Dumnezeu este sfânt și adevărat (Apoc 3:7).
În NT este dezvoltat conceptul de sfințenie a bisericii. Ca și în VT, Ierusalimul este sfânt (Ef 5:26). Biserica ca întreg, bisericile locale și credincioșii individuali sunt sfinți, numiți…
sfinți (Apoc 3:7 până la 22:11.
Sfințenie – Dicționar de Perspicacitate
Calitatea sau starea de sfințenie; curățenie sau puritate spirituală; stare de sacralitate. Termenul original ebraic, qó-dhesch, transmite ideea de separare, exclusivitate sau sfințire față de Dumnezeu, care este sfânt; condiția de a fi pus deoparte pentru slujirea Sa. În Scripturile creștine grecești, cuvintele traduse prin „sfânt” (há-gui-os) și „sfințenie” (ha-gui-a-smós; ha-gui-ó-tes; ha-gui-o-sý-ne) se referă, de asemenea, la condiția de a fi pus deoparte pentru Dumnezeu; ele sunt folosite în continuare pentru a se referi la sfințenie ca o calitate divină și la puritate sau perfecțiune în comportamentul unei persoane.
Jehova. Calitatea de sfințenie aparține lui Iehova. (Ex 39:30; Zah 14:20.) Iisus Hristos L-a numit pe Dumnezeu „Tatăl sfânt”. (Ioan 17:11.) Cei din ceruri sunt reprezentați ca zicând cu glas tare: „Sfânt, sfânt, sfânt este Iehova al oștirilor”, atribuindu-i astfel sfințenia, curățenia într-un grad superlativ. (Isaia 6:3; Apocalipsa 4:8; comparați Evrei 12:14.) El este Cel Prea Sfânt, superior tuturor celorlalți în sfințenie (Pr 30:3; forma de plural a cuvântului ebraic tradus aici prin „Prea Sfânt” este folosită pentru a desemna excelența și maiestatea). Cuvintele „Sfințenia aparține lui Iehova” erau gravate pe placa de aur strălucitoare de pe turbanul marelui preot, pentru a le reaminti în mod constant israeliților că Iehova este Sursa întregii sfințenii. Această farfurie era numită „semnul sfânt al dedicării”, arătând că marele preot era pus deoparte pentru o slujbă specială de sfințenie. (Ex 28,36; 29,6) În cântecul de biruință al lui Moise după eliberarea prin Marea Roșie, Israel a cântat: „Cine dintre dumnezei este asemenea ție, Doamne, cine este asemenea ție, care ești puternic în sfințenie?”. (Ex 15:11; 1Sa 2:2.) Ca o garanție în plus că cuvântul său va fi împlinit, Iehova a jurat chiar prin sfințenia sa. (Am 4:2.)
Numele lui Dumnezeu este sfânt, pus deoparte de profanare. (1Chr 16:10; Ps 111:9.)
Numele lui Iehova trebuie să fie ținut sfânt, sfințit mai presus de toate celelalte. (Mt 6:9.) Nerespectarea numelui Său merită pedeapsa cu moartea. (Le 24:10-16, 23; Nu 15:30.)
Pentru că Iehova Dumnezeu este inițiatorul tuturor principiilor și legilor drepte (Snt 4:12) și este baza tuturor sfințeniei, oricine sau orice lucru care este sfânt devine sfânt datorită faptului că este legat de El și de închinarea Sa. Nimeni nu poate avea înțelegere sau înțelepciune dacă nu are cunoștință de Cel Preasfânt. (Pr 9:10) Singurul mod de a te închina lui Iehova este cu sfințenie. Dacă cineva care pretinde că se închină Lui practică necurăția, este detestabil în ochii Lui. (Pr 21:27) Când Iehova a prezis că va deschide un drum pentru ca poporul său să se întoarcă la Ierusalim din exilul din Babilon, a spus: „Se va numi Calea sfințeniei. Cei necurați să nu treacă peste ea. (Isaia 35:8) Mica rămășiță care s-a întors în 537 î.e.n. s-a dus din toată inima să restabilească adevărata închinare cu motive bune, motive sfinte, nu din motive politice sau egoiste. (A se compara cu profeția din Zaharia 14:20, 21.)
Spiritul său sfânt. Spiritul sau forța activă a lui Iehova este supusă controlului Său și își îndeplinește întotdeauna scopul. Ea este curată, pură și sfântă, pusă de Dumnezeu deoparte pentru a fi folosită cu folos. Din acest motiv se spune că duhul Său este „sfânt” și este „duhul sfințeniei”. (Ps 51:11; Lu 11:13; Ro 1:4; Ef 1:13) Când Duhul Sfânt acționează asupra unei persoane, este o forță care o împinge să acționeze în sfințenie sau curăție. Orice comportament care este necurat sau necorespunzător în vreun fel presupune să te împotrivești sau să „întristezi” acel duh. (Ef 4:30) Deși este o forță impersonală, ea poate fi „întristată” în sensul că este o expresie a personalității lui Dumnezeu. Orice practică necorespunzătoare tinde să „stingă focul duhului” (1Tes 5:19), iar dacă o astfel de practică ar continua, Duhul Sfânt al lui Dumnezeu ar fi „lovit”, ceea ce ar avea ca rezultat faptul că Dumnezeu ar considera persoana vădit rebelă ca fiind dușmanul Său. (Isaia 63:10) Cine îl întristează pe Duhul Sfânt ar putea chiar să hulească împotriva lui, un păcat care, a spus Isus, nu va fi iertat nici în acest sistem de lucruri, nici în cel viitor. (Mt 12:31, 32; Mr 3:28-30; vezi SPIRIT.)
Jesus Hristos. Iisus Hristos este, într-un sens special, Cel Sfânt al lui Dumnezeu. (Fap 3:14; Mr 1:24; Lu 4:34.) El își datorează sfințenia Tatălui, care l-a creat ca Fiu unic și i-a păstrat sfințenia ca făptură cerească cea mai apropiată de Tatăl. (Ioan 1:1; 8:29; Mt 11:27.) Când viața Sa a fost transferată în pântecele fecioarei Maria, El s-a născut ca Fiu al lui Dumnezeu uman și sfânt. (Luca 1:35.) El a fost singura ființă umană care și-a păstrat sfințenia perfectă, fără păcat, și care la sfârșitul vieții Sale pământești era încă „credincios, fără prihană, neîntinat, despărțit de păcătoși”. (Evrei 7:26.) El a fost „declarat neprihănit” pe baza propriilor Sale merite. (Romani 5:18.) Ceilalți oameni pot atinge o stare de sfințenie înaintea lui Dumnezeu doar pe baza sfințeniei lui Hristos, iar această stare este atinsă prin exercitarea credinței în jertfa Sa de răscumpărare. Aceasta este o „credință foarte sfântă” și, dacă este păstrată, va servi pentru a păstra o persoană în dragostea lui Dumnezeu. (Jud 20:21.)
Alți oameni. Toți membrii națiunii lui Israel erau considerați sfinți pentru că Dumnezeu îi alesese și îi sfințise, aducându-i, ca proprietate specială, într-o relație de legământ exclusivă cu El. El le-a spus că, dacă se vor supune Lui, vor fi „o împărăție de preoți și un neam sfânt”. (Ex 19:5, 6) Prin ascultare, „cu adevărat sfânt pentru Dumnezeul tău. Dumnezeu i-a îndemnat: „Trebuie să deveniți sfinți, căci Eu, Domnul Dumnezeul vostru, sunt sfânt”. (Nu 15:40; Le 19:2) Legile dietetice, de sănătate și morale pe care Dumnezeu le-a dat le aminteau în mod constant de statutul lor separat și sfânt față de Dumnezeu. Restricțiile impuse de aceste legi au fost o forță puternică care a limitat foarte mult relația lor cu vecinii păgâni și a fost o protecție pentru a păstra Israelul sfânt. Pe de altă parte, dacă națiunea nu se supunea legilor lor, își pierdea statutul sfânt în fața lui Dumnezeu. (Deut 28:15-19.)
Deși Israel era sfânt ca națiune, anumiți israeliți erau considerați sfinți într-un mod special. Preoții, în special marele preot, erau puși deoparte pentru a sluji în sanctuar și reprezentau poporul în fața lui Dumnezeu. În această calitate, ei erau sfinți și trebuiau să-și păstreze sfințenia pentru a-și putea îndeplini slujba și pentru ca Dumnezeu să continue să-i vadă ca sfinți. (Le 21; 2Chr 29:34) Profeții și ceilalți scriitori biblici inspirați au fost oameni sfinți. (2Pe 1:21.) Apostolul Petru le numește „sfinte” pe femeile din vechime care au fost credincioase lui Dumnezeu. (1Pe 3:5) Soldații lui Israel erau considerați sfinți în timpul unei campanii militare, pentru că bătăliile pe care le duceau erau războaiele lui Iehova. (Nu 21:14; 1Sa 21:5, 6) Toți primii născuți de sex masculin din Israel erau sfinți pentru Iehova, pentru că Iehova îi eliberase pe primii născuți de la moarte atunci când se sărbătorea Paștele în Egipt; ei îi aparțineau. (Nu 3:12, 13; 8:17) Din acest motiv, toți fiii întâi născuți trebuiau să fie răscumpărați în sanctuar. (Ex 13:1, 2; Nu 18:15, 16; Lu 2:22, 23) O persoană (bărbat sau femeie) care făcea jurământul de a trăi ca nazireu era sfântă în timpul perioadei acoperite de jurământ. Acest timp era pus deoparte pentru a fi dedicat în întregime unui serviciu special pentru Iehova. Nazarineanul trebuia să respecte anumite cerințe legale, iar dacă încălca vreuna dintre ele, era necurat. În acest caz, el trebuia să facă un sacrificiu special pentru a-și recăpăta statutul de sfânt. Zilele dinainte de a deveni necurat nu contau pentru statutul său de nazireu; trebuia să o ia de la capăt pentru a-și îndeplini jurământul. (Nu 6:1-12.)
Locuri. Prezența lui Iehova poate sfinți un anumit loc (când S-a arătat anumitor oameni, a făcut-o prin îngeri în numele Său; Gal 3:19). Cu ocazia în care Moise a stat în fața tufișului aprins, auzind vocea unui înger care îi vorbea din partea lui Iehova, i s-a spus că se afla pe pământ sfânt. (Ex 3:2-5) Iosua și-a amintit că se afla pe pământ sfânt atunci când un înger, prințul armatelor lui Iehova, s-a materializat în fața lui. (Ios 5:13-15) Când Petru și-a amintit de transfigurarea lui Isus și de vocea lui Iehova care s-a auzit atunci, a numit acel loc „muntele sfânt”. (2Pe 1:17, 18; Lc 9:28-36.)
Curtea tabernacolului era pământ sfânt. Conform tradiției, preoții oficiau în picioarele goale pentru că trebuiau să aibă acces la sanctuar, un loc care avea legătură directă cu prezența lui Iehova. De fapt, cele două compartimente ale sanctuarului erau numite „Locul Sfânt” și „Locul Preasfânt”, în ordinea apropierii de chivotul legământului. (Evrei 9:1-3) De asemenea, templul construit mai târziu în Ierusalim era sfânt. (Ps 11:4) Deoarece sanctuarul și „tronul lui Iehova” se aflau pe muntele Sion și, respectiv, la Ierusalim, ambele locuri erau considerate sfinte (1Cor 29:23; Ps 2:6; Is 27:13; 48:2; 52:1; Da 9:24; Mt 4:5).)
Armata lui Israel a fost îndemnată să păstreze tabăra liberă de excremente umane sau de orice altă spurcăciune, „pentru că”, li s-a spus, „Domnul Dumnezeul tău umblă în tabăra ta și tabăra ta trebuie să fie sfântă, astfel încât să nu vadă nimic indecent în tine și cu siguranță se va întoarce de la a te însoți”. (Deut 23:9-14) În acest caz particular se poate vedea relația dintre curățenia fizică și sfințenie.
Perioade de timp. Israel a pus deoparte anumite zile sau perioade de timp, pe care le considerau sfinte, nu pentru că exista o sfințenie intrinsecă sau inerentă în ele, ci pentru că erau anotimpuri de respectare specială în închinarea lui Iehova. Când a pus deoparte aceste perioade, Dumnezeu a avut în vedere bunăstarea și zidirea spirituală a poporului Său. Una dintre aceste perioade a fost Sabatul săptămânal. (Ex 20:8-11) În aceste zile, poporul își putea concentra atenția asupra Legii lui Dumnezeu și asupra învățării ei de către copiii lor. Alte zile sfinte de convocare sau sabate erau: prima zi a lunii a șaptea (Le 23:24) și ziua ispășirii, care corespundea zilei a zecea a lunii a șaptea. (Le 23:26-32) Perioadele de sărbători, în special anumite zile din aceste perioade, erau respectate ca „convocări sfinte”. (Le 23:37, 38) Astfel de sărbători erau Paștele și sărbătoarea prăjiturilor nefermentate (Le 23:4-8), Rusaliile sau Sărbătoarea Săptămânilor (Le 23:15-21) și Sărbătoarea Bobotezei sau Sărbătoarea Îngrămădirii. (Le 23:33-36, 39-43; vezi CONVOCARE.)
În plus, fiecare al șaptelea an era un an sabatic, un an complet de sfințenie. În timpul anului sabatic, pământul trebuia lăsat necultivat; această prevedere, ca și cea a sabatului săptămânal, le dădea israeliților și mai mult timp pentru a studia Legea lui Iehova, pentru a medita asupra ei și pentru a-i învăța pe copiii lor. (Ex 23:10, 11; Le 25:2-7) În cele din urmă, la fiecare cincizeci de ani avea loc un jubileu, care era, de asemenea, considerat sfânt. Acesta a fost, de asemenea, un an sabatic, dar a permis națiunii să își revină din punct de vedere economic la condiția teocratică pe care Dumnezeu o prevăzuse atunci când țara a fost împărțită. A fost un an sfânt de libertate, odihnă și refacere. (Le 25:8-12.)
Iehova le-a poruncit celor din poporul Său să își „chinuie sufletele” în Ziua Ispășirii, o zi de „adunare sfântă”. Aceasta însemna că trebuiau să postească, să-și recunoască și să-și mărturisească păcatele și să simtă un regret pios pentru că le-au comis. (Le 16:29-31; 23:26-32) Dar nici o zi sfântă pentru Iehova nu trebuia să fie o zi de plâns și de întristare pentru poporul Său. Mai degrabă, acele zile trebuiau să fie zile de bucurie și de laudă la adresa Domnului pentru proviziile Sale minunate, mulțumită bunăvoinței Sale. (Ne 8:9-12.)
Sabatul sfânt al Domnului. Biblia ne arată că Dumnezeu a început să se odihnească în urmă cu șase mii de ani și a declarat ziua a șaptea ca fiind sacră sau sfântă. (Ge 2:2, 3) Apostolul Pavel a arătat că această mare zi de odihnă a lui Iehova a fost o perioadă lungă de timp, deoarece a spus că este încă în desfășurare și a menționat că creștinii pot intra în odihna lui prin credință și ascultare. Ca zi sfântă, ea rămâne un moment de ușurare și de bucurie pentru creștini, chiar și în mijlocul unei lumi obosite și lovite de păcat. (Evrei 4:3-10; vezi ZIUA.)
Obiecte. Existau anumite lucruri care erau puse deoparte pentru a fi folosite în închinare. Acestea deveneau sfinte pentru că fuseseră dedicate sau sfințite pentru slujirea lui Iehova, dar nu aveau o sfințenie inerentă, astfel încât să poată fi folosite ca amuletă sau ca fetiș. De exemplu, unul dintre cele mai importante obiecte sfinte, chivotul legământului, nu a servit drept amuletă pentru cei doi fii ticăloși ai lui Eli atunci când l-au luat cu ei în lupta împotriva filistenilor. (1Sa 4:3-11) Printre lucrurile sfințite prin hotărârea lui Dumnezeu se numărau: altarul de jertfă (Ex 29:37), untdelemnul pentru ungere (Ex 30:25), tămâia specială (Ex 30:35, 37), veșmintele preoției (Ex 28:2; Le 16:4), pâinile punerii înainte (Ex 25:30; 1Sa 21:4, 6) și toate vasele sanctuarului. Aceste din urmă obiecte erau: altarul de aur al tămâiei, masa cu pâini de obraz și sfeșnicele, împreună cu ustensilele lor. Multe dintre aceste obiecte sunt menționate în 1 Împărați 7:47-51. Aceste lucruri erau sfinte și într-un sens mai larg, în sensul că erau modele ale lucrurilor cerești și, de obicei, serveau în beneficiul celor care urmau să moștenească mântuirea. (Evrei 8:4, 5; 9:23-28.)
Cuvântul scris al lui Dumnezeu este numit „Sfânta Scriptură” sau „scrierile sfinte”. Ea a fost scrisă sub influența Duhului Sfânt și are puterea de a-i sfinți sau de a-i face sfinți pe cei care se supun poruncilor sale. (Ro 1:2; 2Ti 3:15.)
Animale și produse agricole. Masculii întâi născuți ai vitelor, oilor și caprelor erau considerați sfinți pentru Iehova și nu trebuiau să fie răscumpărați. Trebuiau să fie sacrificați, iar o parte din ei trebuia să ajungă la preoți, care erau sfințiți. (Nu 18:17-19.) Cele dintâi roade și zeciuiala erau sfinte, la fel și toate jertfele și toate darurile sfințite pentru slujba sanctuarului. (Ex 28:38) Toate lucrurile sfinte pentru Iehova erau sacre și nu trebuiau să fie privite cu ușurință sau folosite în mod obișnuit sau profanator. Un exemplu în acest sens este legea privind zeciuiala. De exemplu, dacă un om punea deoparte zeciuiala din recolta sa de grâu, iar apoi el sau altcineva din familia sa lua din greșeală o parte din ea pentru uz casnic, cum ar fi gătitul, acea persoană era vinovată de încălcarea legii lui Dumnezeu cu privire la lucrurile sfinte. Legea îi cerea să restituie sanctuarului o sumă egală, plus 20%, și, în plus, trebuia să ofere ca jertfă un berbec sănătos din turmă. În acest fel a fost generat un mare respect pentru lucrurile sfinte care aparțineau lui Iehova. (Le 5:14-16.)
Sfințenia creștină. Conducătorul creștinilor, Fiul lui Dumnezeu, s-a născut în sfințenie (Lc 1,35) și a păstrat această sfințenie sau sfințenie pe tot parcursul vieții Sale pământești. (Ioan 17:19; Faptele Apostolilor 4:27; Evrei 7:26.) Sfințenia Sa era completă, perfectă și satura toate gândurile, cuvintele și acțiunile Sale. Menținându-Și sfințenia chiar până la punctul de a suferi o moarte sacrificială, El a făcut posibil ca și alții să atingă sfințenia. În consecință, chemarea de a călca pe urmele Lui este o „chemare sfântă”. (2Ti 1:9) Cei care primesc o astfel de chemare devin unșii lui Iehova, frații spirituali ai lui Isus Hristos, și sunt numiți „cei sfinți” sau „cei consacrați”. Ei primesc sfințenia prin exercitarea credinței în jertfa de răscumpărare a lui Hristos (Ro 15:26; Ef 1:1; Fil 4:21; cf. NBE). (Filipeni 3:8, 9; 1 Ioan 1:7) Așadar, sfințenia nu este inerentă în ei sau nu le aparține pe merit propriu, ci vine la ei prin Isus Hristos. (Rom 3:23-26.)
Multe referiri biblice la membrii vii ai congregației identificați ca fiind „sfinți” sau „consacrați” (NBE) arată clar că o persoană nu este sfințită sau „consacrată” de oameni sau de o organizație, și nici nu trebuie să aștepte până după moarte pentru a fi făcută „sfântă” sau „sfântă”. El este „sfânt” în virtutea chemării lui Dumnezeu de a fi co-moștenitor cu Hristos. El este sfânt în ochii lui Dumnezeu cât timp este pe pământ, cu speranța unei vieți cerești în tărâmul duhovnicesc, unde locuiesc Iehova Dumnezeu, Fiul Său și sfinții îngeri. (1Pe 1:3, 4; 2Chr 6:30; Marcu 12:25; Fapte 7:56.)
Conduita curată este esențială. Cei care au această poziție sfântă în fața lui Iehova se străduiesc, cu ajutorul duhului lui Dumnezeu, să ajungă la sfințenia lui Dumnezeu și a lui Hristos. (1Tes 3:12, 13) Acest lucru necesită studierea Cuvântului de adevăr al lui Dumnezeu și aplicarea lui în viața lor. (1Pe 1:22.) Aceasta presupune să răspundem la disciplina lui Iehova. (Evrei 12:9-11) Rezultă că, dacă o persoană este cu adevărat sfântă, ea va urma un curs de sfințenie, curățenie și corectitudine morală. Creștinii sunt îndemnați să-și prezinte trupurile lui Dumnezeu ca pe o jertfă sfântă, așa cum erau sfinte și jertfele acceptabile prezentate în vechiul sanctuar. (Ro 12:1) A fi sfânt în comportament este o poruncă: „După Sfântul care v-a chemat, faceți-vă și voi sfinți în tot comportamentul vostru, căci este scris: „Voi trebuie să fiți sfinți, căci eu sunt sfânt””. (1Pe 1:15, 16.)
Cei care devin membri ai trupului lui Hristos sunt „concetățeni cu sfinții și sunt membri ai casei lui Dumnezeu”. (Ef 2:19.) Ei devin un templu sfânt de pietre vii pentru Iehova și constituie „o preoție regală, o națiune sfântă, un popor pentru o posesiune specială”. (1Pe 2:5, 9.) Ei trebuie să se curețe de „orice spurcăciune a cărnii și a spiritului, desăvârșind sfințenia în frica lui Dumnezeu”. (2Co 7:1) Dacă un creștin are obiceiuri care îi spurcă sau îi strică trupul trupesc, îl face necurat sau murdar, sau dacă urmează o doctrină sau o morală care contravine Bibliei, înseamnă că nu-L iubește și nu se teme de Dumnezeu și se îndepărtează de sfințenie. Nu se poate săvârși necurăția și în același timp să rămâi sfânt.
Cele sfinte trebuie tratate cu respect. Dacă un membru al clasei templului și-ar folosi trupul într-o manieră necurată, nu numai că s-ar pângări și ar face rău nu numai lui însuși, ci și templului lui Dumnezeu și, așa cum s-a spus, „dacă cineva distruge templul lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va distruge; căci templul lui Dumnezeu este sfânt, care ești tu.”
Dacă cineva distruge templul lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va distruge; căci templul lui Dumnezeu este sfânt, care ești tu. (1Co 3:17.) Trebuie avut în vedere faptul că o astfel de persoană a fost răscumpărată prin sângele Sfântului lui Dumnezeu. (1Pe 1:18, 19.) Oricine abuzează de ceea ce Iehova stabilește ca fiind sfânt, fie că este vorba de propriul trup sau de orice altceva dedicat lui, sau cine face rău sau comite o crimă împotriva unei alte persoane care este sfântă pentru Dumnezeu, va suferi pedeapsa divină. (2Th 1:6-9.)
Dumnezeu i-a dezvăluit lui Israel atitudinea Sa cu privire la o astfel de folosire nesfântă a bunurilor lor sfinte. Acest lucru se vede în legea Sa care le interzicea celor de sub legea mozaică să folosească în mod obișnuit sau profan lucrurile puse deoparte ca fiind sfinte, cum ar fi primele roade și zeciuiala. (Ier 2:3; Apocalipsa 16:5, 6; Lu 18:7; 1Tes 4:3-8; Sl 105:15; Zah 2:8.) Se vede și în pedeapsa pe care Dumnezeu a adus-o asupra Babilonului pentru abuzul răuvoitor asupra vaselor din templul său și asupra poporului națiunii sale sfinte. (Da 5:1-4, 22-31; Ier 50:9-13) Având în vedere această atitudine a lui Dumnezeu, creștinilor li se reamintește în mod repetat necesitatea de a-i trata cu dragoste și bunătate pe sfinții lui Iehova, adică pe frații spirituali ai lui Isus Hristos, și sunt lăudați pentru aceasta. (Ro 15:25-27; Ef 1:15, 16; Col 1:3, 4; 1Ti 5:9, 10; Flm 5-7; Evrei 6:10; comparați Mt 25:40, 45.)
Dumnezeu le impută sfințenia. Dumnezeu i-a considerat sfinți și pe bărbații și femeile credincioși care au trăit înainte ca Isus să vină și să deschidă calea spre viața cerească. (Evrei 6:19, 20; 10:19, 20; 1Petru 3:5) De asemenea, o „mare mulțime” care nu face parte din cei 144.000 de „sigilați” se poate bucura de sfințenie înaintea lui Dumnezeu. Aceștia sunt văzuți în veșminte curate, spălate în sângele lui Hristos. (Apocalipsa 7:2-4, 9, 10, 14; a se vedea SUMMITUL MARII MULȚIME.) La timpul potrivit, toți cei care trăiesc în cer și pe pământ vor fi sfinți, pentru că „și creația însăși va fi eliberată din robia corupției și va avea libertatea glorioasă a fiilor lui Dumnezeu”. (Rom 8:20, 21.)
Iehova binecuvântează sfințenia. Sfințenia unei persoane implică un merit dat de Dumnezeu care are un impact asupra sfințeniei familiei sale. Așadar, dacă o persoană căsătorită este un creștin sfânt în ochii lui Dumnezeu, soția sa și copiii din această uniune, dacă nu sunt slujitori devotați ai lui Dumnezeu, beneficiază de meritele celui care este sfânt. Din acest motiv, apostolul Pavel recomandă: „Dacă vreun frate are o soție necredincioasă, dar ea este de acord să locuiască cu el, să nu o părăsească; iar femeia care are un soț necredincios, dar el este de acord să locuiască cu ea, să nu-și părăsească soțul. Căci soțul necredincios este sfințit în raport cu soția sa, iar soția necredincioasă este sfințită în raport cu fratele ei; altfel, copiii ei ar fi fost într-adevăr necurați, dar acum sunt sfinți”. (1Co 7:12-14) Soțul curat și credincios nu este făcut necurat din cauza relațiilor sale cu soțul necredincios, iar familia ca întreg nu este considerată necurată în fața lui Dumnezeu. Mai mult, asocierea credinciosului cu familia oferă oricărui membru necredincios al familiei multe ocazii de a deveni credincios, de a-și reface personalitatea și de a-și prezenta trupul „ca o jertfă vie, sfântă, plăcută lui Dumnezeu”. (Romani 12:1; Coloseni 3:9, 10) Atmosfera curată și sfântă pe care o poate promova credinciosul care Îl slujește pe Dumnezeu are ca rezultat binecuvântarea familiei. (Vezi SANCTIFICARE.)
Sanctificare.