Beduin, derivat din arabul badawī بدوي, un nume generic pentru un locuitor al deșertului, este un termen aplicat, în general, grupurilor de păstori nomazi arabi, care se găsesc în cea mai mare parte a centurii deșertice care se întinde de la coasta atlantică a Saharei, trecând prin Deșertul de Vest, Sinai și Negev, până la coasta de est a deșertului arab. Ocazional, este folosit pentru a se referi și la grupuri non-arabe, în special la Beja de pe coasta africană a Mării Roșii. Aceștia constituie doar o mică parte din populația totală a Orientului Mijlociu, deși zona pe care o locuiesc este mare datorită stilului lor de viață nomad sau fost nomad. Reducerea suprafețelor lor de pășunat și creșterea populației, precum și schimbările provocate de descoperirea și dezvoltarea zăcămintelor de petrol din regiune, i-au determinat pe mulți beduini să adopte stilul de viață modern, urban și sedentar, cu atracțiile de prosperitate materială care îl însoțesc.
Istorie
Beduinii s-au răspândit pe pășunile din Peninsula Arabică în secolele e.n., și sunt descendenții primilor coloniști din sud-vestul Arabiei (Yemen) și ai celui de-al doilea colonist din Arabia de Nord-Centrală, descendenți revendicați ai lui Ismael, care sunt numiți Qayis. Rivalitatea dintre cele două grupuri de beduini a dat naștere la numeroase bătălii sângeroase de-a lungul secolelor.
Creasta fertilă a Arabiei era cunoscută pentru comerțul său profitabil de import cu Africa de Sud, care includea articole precum ierburi și mirodenii exotice, aur, fildeș și animale. Oazele beduinilor erau adesea piețe comerciale mobile, deoarece stilul lor de viață presupunea migrarea frecventă a turmelor în căutare de pășuni mai verzi. Beduinii erau adesea niște jefuitori nemiloși ai comunităților stabilite în deșert, într-o cucerire nesfârșită pentru jafuri și bogății materiale. În egală măsură, practicau o ospitalitate generoasă și prețuiau virtutea castității la femeile lor, care erau ambasadoarele generozității și ospitalității. Ei își urmau codul de onoare în mod religios, fiind guvernați de șefi de trib, sau șeici, care erau aleși de bătrânii tribului.
În primele secole e.n., mulți beduini au fost convertiți la creștinism și iudaism, iar multe triburi beduine au căzut în sclavia romană. Până la începutul secolului al VII-lea, majoritatea beduinilor au fost convertiți la islam.
Războiul neîncetat a provocat mari conflicte și nemulțumiri în rândul liderilor tribali, și, ca atare, aceștia au decis să se extindă în călătoriile lor până în Siria, Palestina, Egipt, Irak și Persia, fiind adesea uimiți de bogăția excesivă a civilizațiilor pe care le-au întâlnit în toată Arabia. Cu toate acestea, atunci când mongolii au cucerit orașul Bagdad în 1258 e.n., beduinii au fost supuși acceptării prezenței și autorității otomane.
Secolul al XIX-lea s-a dovedit a fi esențial în istoria beduinilor, deoarece britanicii au trecut pe acolo în drumul lor spre India. Unii beduini aflați sub dominația britanică au început să treacă la un stil de viață semi-nomadic. Până în anii 1930, câmpurile petrolifere au fost înființate și exploatate de americani și britanici, ceea ce a adus bogăție gratuită imperiului arab, aducând oamenii deșertului într-o lume modernă, cu un confort luxos și tehnologie. În anii 1950 și 1960, un număr mare de beduini din tot Orientul Mijlociu au început să părăsească viața tradițională, nomadă, pentru a se stabili în orașe. Beduinii nomazi tradiționali au devenit o specie pe cale de dispariție din punct de vedere al supraviețuirii, pe măsură ce comerțul contemporan a pătruns în Arabia.
Cultura beduină tradițională
Beduinii erau în mod tradițional împărțiți în triburi înrudite. Aceste triburi erau organizate pe mai multe niveluri – un proverb beduin citat pe scară largă este::
Eu împotriva fraților mei, eu și frații mei împotriva verilor mei, eu și frații mei și verii mei împotriva lumii
Unitatea familială individuală (cunoscută sub numele de cort sau bayt) era formată, de obicei, din trei sau patru adulți (un cuplu căsătorit plus frații sau părinții) și orice număr de copii, și se axa pe pastorația seminomadă, migrând pe tot parcursul anului în urma resurselor de apă și de plante. Triburile regale au păstorit în mod tradițional cămile, în timp ce altele au păstorit oi și capre.
Când resursele erau abundente, mai multe corturi călătoreau împreună ca un goum. Aceste grupuri erau uneori legate prin descendență patriarhală, dar la fel de probabil erau legate prin căsătorie (era foarte probabil ca noilor soții să li se alăture rude de sex masculin), cunoștințe sau chiar nicio relație clar definită, ci o simplă apartenență comună la trib.
Următoarea scară de interacțiuni în interiorul grupurilor tribale era ibn amm sau grupul de descendență, de obicei de trei sau cinci generații. Acestea erau adesea legate de goum-uri, dar, în timp ce un goum era format, în general, din oameni care aveau toți același tip de turmă, grupurile de descendență erau frecvent împărțite pe mai multe activități economice (permițând un anumit grad de gestionare a riscurilor: în cazul în care un grup de membri ai unui grup de descendență suferă din punct de vedere economic, ceilalți membri ar trebui să fie capabili să îi susțină). În timp ce sintagma grup de descendență sugerează un aranjament pur patriarhal, în realitate aceste grupuri erau fluide și își adaptau genealogiile pentru a primi noi membri.
La cea mai mare scară a interacțiunilor tribale este, evident, tribul ca întreg, condus de un șeic. Tribul pretinde adesea că descinde dintr-un strămoș comun – așa cum s-a arătat mai sus, acest lucru pare patrilineal, dar în realitate noile grupuri puteau avea genealogii inventate pentru a le lega de acest strămoș. Nivelul tribal este cel care intermediază între beduini și guvernele și organizațiile exterioare.
Bărbații și femeile sunt parteneri egali în societatea beduină: „bărbații nu pot ajunge nicăieri fără o femeie, iar femeile nu pot fi nimeni fără un bărbat”. Inegalitatea aparentă între statutul bărbaților și cel al femeilor se datorează rolurilor lor diferite – bărbații sunt implicați în activități publice, iar femeile rămân în sfera privată. În timp ce statutul femeii este determinat de soțul ei, femeia ține onoarea soțului ei în mâinile sale – ea este responsabilă de cortul lor, de ospitalitatea față de oaspeți, de toată munca de întreținere a gospodăriei și a turmelor și de creșterea copiilor. În ciuda aparentei relegări a femeilor bedu la un statut de „clasa a doua”, în care nu sunt văzute sau active în viața publică, de fapt, acest lucru este pentru protecția lor ca persoane extrem de valoroase în societate. Bărbații beduini sunt adesea violenți, dar această violență este ținută separată de partea privată a vieții și, astfel, femeile sunt în siguranță.
Populația beduină putea fi la fel de ospitalieră pe cât era de războinică. Dacă un călător din deșert le atingea stâlpul cortului, ei erau obligați să îl primească și să îl invite pe acest oaspete, împreună cu anturajul și animalele sale, pentru o perioadă de până la trei zile, fără nicio plată. Statutul oaspetelui era indicat prin faptul că frâul iepei era atârnat de stâlpul central al cortului și, în acest fel, triburile care se aflau adesea în război se întâlneau și, cu mare ospitalitate, împărțeau pâinea și împărtășeau povești despre caii lor cei mai remarcabili.
Populația beduină își venerează caii așa cum occidentalii își venerează copiii. Caii sunt considerați un dar de la Allah, iar orice amestec de sânge străin din munți sau din orașele din jurul deșertului era strict interzis și considerat o abominație. Mândrii beduini disprețuiesc cu stoicism cele mai multe rase, cu excepția liniei lungi de cai arabi voinici.
Calul arab era, în general, o armă de război și, ca atare, un beduin bine încălecat putea ataca triburile inamice și le putea jefui efectivele de animale, adăugându-se la propria bogăție materială. Aceste raiduri îndrăznețe depindeau de o fugă rapidă cu cai de încredere. Ielele erau mai practice decât armăsarii, cu greutatea lor mai mică și agilitatea lor. Erau dresate să nu se strâmbă la caii tribului inamic, dând de gol apropierea proprietarului lor. Aceste animale stoice dădeau adesea mostre demne de curaj, încasând lovituri de suliță în lateral fără să cedeze teren.
Sisteme de justiție
Sistemele de justiție beduine sunt la fel de variate ca și triburile beduine însele. O parte dintre aceste sisteme datează din perioada preislamică și, prin urmare, nu respectă Sharia. Cu toate acestea, multe dintre aceste sisteme cad în desuetudine pe măsură ce tot mai mulți beduini urmează Sharia sau codurile penale naționale pentru administrarea justiției. Codurile de onoare beduine sunt unul dintre cele trei aspecte ale eticii beduine care conțin cantități semnificative de obiceiuri preislamice: și anume cele ale ospitalității, curajului și onoarei.
Există coduri de onoare separate pentru bărbați (sharif) și femei (ird). Obiceiurile beduinilor referitoare la păstrarea onoarei, împreună cu cele referitoare la ospitalitate și curaj, datează din perioada preislamică. În multe tribunale beduine, adesea femeile nu au un cuvânt de spus în calitate de acuzat sau martor, iar deciziile sunt luate de bătrânii satului.
Ird este codul de onoare beduin pentru femei. O femeie se naște cu ird-ul intact, dar transgresiunea sexuală i-ar putea lua ird-ul. Ird este diferit de virginitate, deoarece este emoțional/conceptual. Odată pierdut, ird nu mai poate fi recâștigat.
Sharaf este codul general de onoare beduin pentru bărbați. Acesta poate fi dobândit, sporit, pierdut și recâștigat. Sharaf implică protecția ird-ului femeilor din familie, protecția proprietății, menținerea onoarei tribului și protecția satului (în cazul în care tribul s-a stabilit).
ospitalitatea (diyafa) este o virtute strâns legată de Sharaf. Dacă este necesar, chiar și un inamic trebuie să fie adăpostit și hrănit pentru câteva zile. Sărăcia nu te scutește de îndatoririle tale în această privință. Generozitatea este o virtute înrudită, iar în multe societăți beduine cadourile trebuie oferite și nu pot fi refuzate. Cei nevoiași sunt îngrijiți de către comunitate, iar zeciuiala este obligatorie în multe societăți beduine.
Bravura (hamasa) este, de asemenea, strâns legată de Sharaf. Curajul indica disponibilitatea de a-și apăra tribul în scopul solidarității și echilibrului tribal (assahiya). Ea este strâns legată de virilitate (muruwa). Curajul presupune, de obicei, capacitatea de a suporta durerea, inclusiv circumcizia masculină.
Membrii unui singur trib urmează, de obicei, același sistem de justiție și, adesea, pretind că descind dintr-un singur strămoș comun. Triburile înrudite îndeaproape pot, de asemenea, să urmeze sisteme de justiție similare și pot avea chiar curți de arbitraj comune. Juriștii din statele arabe s-au referit deseori la obiceiurile beduinilor pentru precedență. În triburile beduine mai mici, rezolvarea conflictelor poate fi la fel de informală ca discuțiile dintre familiile celor două părți. Cu toate acestea, există protocoale sociale de rezolvare a conflictelor pentru triburile mai mari.
Beduinii nu au conceptul de încarcerare, fiind un trib nomadic. Infracțiunile mărunte, și unele majore, sunt de obicei rezolvate prin amenzi, iar cele grave prin durere fizică și vătămare corporală, sau pedeapsa capitală. Triburile beduinilor sunt de obicei considerate responsabile pentru acțiunile membrilor lor, prin urmare, dacă un acuzat nu plătește o amendă, se așteaptă ca tribul acuzatului să plătească – după care acuzatul, sau familia acestuia, devine obligat față de trib.
Procesele prin calvar sunt folosite de beduini pentru a decide asupra celor mai grave infracțiuni. Autoritățile de a organiza astfel de procese și de a le judeca sunt acordate la puțini, și asta pe bază ereditară. Cel mai cunoscut dintre procesele prin probă este cel de la Bisha’a sau Bisha. Acesta este un obicei practicat printre beduinii din Iudeea, Negev și Sinai. De asemenea, este practicat și se spune că își are originea în rândul unor triburi de beduini din Arabia Saudită.
Bisha’a, sau procesul prin foc, este un protocol pentru detectarea minciunii și este pus în aplicare doar în cazul celor mai dure încălcări civile sau penale, cum ar fi o dușmănie de sânge – de obicei în absența martorilor. Acesta presupune ca acuzatul să fie pus să lingă o lingură de metal fierbinte și, ulterior, să-și clătească gura cu apă. Dacă limba prezintă semne de arsură sau o cicatrice, se consideră că acuzatul este vinovat de minciună.
Dreptul de a efectua Bisha’a este acordat doar Mubesha, iar acest drept este transmis din tată în fiu, pe linie paternă. Mubesha ascultă relatarea disputei înainte de a efectua ceremonia și este, de asemenea, responsabil de apăsarea lingurii de metal împotriva limbii persoanei care se supune Bisha’a. Există doar câțiva practicanți ai Bisha’a în societatea beduină. Un singur Mubesha poate arbitra peste mai multe triburi și zone geografice mari, precum Mubesha lui Abu Sultan din Egipt.
Muzică
Muzica beduinilor este foarte sincopată și, în general, fără acompaniament. Deoarece cântecele sunt în cea mai mare parte a cappella, vocea și versurile sunt cea mai integrantă parte a muzicii beduine. Poezia (al-shi’ir al-nabatî) face parte din multe cântece. Alte tipuri includ taghrud (sau hidâ’ ), cântecele conducătorilor de cămile și cântecele de dans de pregătire pentru război (ayyâla, sau ‘arda).
Cântecele yamania sunt un tip de muzică beduină care provine de la pescarii din Peninsula Arabică. Aceste cântece sunt legate de exorcism și sunt însoțite de o liră cu cinci corzi numită simsimiyya.
Printre cântăreții populari care folosesc elemente de muzică beduină în stilul lor se numără israelianul Yair Dalal.
Îmbrăcăminte tradițională
„Îmbrăcămintea” tradițională beduină este un thobe (ortografiat și thawb, care este cuvântul arab standard pentru „veșmânt”). Aceste veșminte sunt largi și necesită puțină întreținere; foarte practice pentru stilul de viață nomad.
Bărbații poartă de obicei un thobe alb și lung din bumbac, cu o haină fără mâneci deasupra; femeile poartă thobe albastre sau negre cu decorațiuni brodate în albastru sau roșu. Ele poartă, de asemenea, o jachetă.
Femeile beduine căsătorite poartă o eșarfă pliată într-o bentiță care acoperă fruntea. Femeile necăsătorite o poartă desfăcută. În unele zone, femeile sunt acoperite cu văl; în altele nu. Ele poartă o varietate de bijuterii care pot include elemente de protecție.
Beduinul contemporan
Începând cu anii 1950 și 1960, mulți beduini au început să părăsească viața tradițională, nomadă, pentru a munci și a trăi în orașele din Orientul Mijlociu, mai ales pe măsură ce suprafețele de pășunat s-au micșorat și nivelul populației a crescut. În Siria, de exemplu, modul de viață al beduinilor a luat efectiv sfârșit în timpul unei secete severe, între 1958 și 1961, care i-a forțat pe mulți beduini să renunțe la păstorit pentru locuri de muncă standard. În mod similar, politicile guvernamentale din Egipt, producția de petrol din Libia și din Golf, precum și dorința de îmbunătățire a nivelului de trai au avut ca efect faptul că majoritatea beduinilor sunt acum cetățeni stabiliți ai diferitelor națiuni, mai degrabă decât păstori și agricultori nomazi.
Politicile guvernamentale privind așezarea sunt, în general, puse în aplicare prin dorința de a oferi servicii (școli, asistență medicală, aplicarea legii și așa mai departe). Acest lucru este considerabil mai ușor pentru o populație fixă decât pentru păstorii seminomazi.
Triburi beduine notabile
Există un număr de triburi beduine, dar populația totală este adesea dificil de determinat, mai ales că mulți beduini au încetat să mai ducă un stil de viață nomad sau seminomad (a se vedea mai sus) și s-au alăturat populației generale. Câteva dintre triburi și populația lor istorică:
- Aniza, cel mai mare trib de beduini, estimat la aproximativ 700.000 de membri (inclusiv Rwala), trăiesc în nordul Arabiei Saudite, în vestul Irakului și în stepa siriană.
- Rwala, un clan mare din tribul Aniza, trăiesc în Arabia Saudită, dar se extind prin Iordania în Siria și Irak, în anii 1970, potrivit lui Lancaster, existau 250.000-500.000 de Rwala
- Howeitat în Wadi Araba, și Wadi Rum, Iordania
- Beni Sakhr în Siria și Iordania
- Al Murrah în Arabia Saudită
- Bani Hajir (AlHajri) în Arabia Saudită și în estul statelor din Golf
- Bani Khalid în Iordania, Israel, Teritoriile Palestiniene și Siria, de asemenea în estul Peninsulei Arabice
- Shammar în Arabia Saudită, centrul și vestul Irakului, Shammar este al doilea cel mai mare trib de beduini.
- Mutair, trăiesc în platoul Nejd, de asemenea, multe familii mici din tribul Mutair au trăit în statele din Golf
- Al-Ajman, în estul Arabiei Saudite și în statele din Golf
- Sudair, în sudul Nejd, în jurul regiunii Sudair din Arabia Saudită
- Al-Duwasir, sudul Riadului și Kuweit
- Subai’a, centrul Nejd și Kuweit
- Harb, un trib mare, care trăiește în jurul Meccăi
- Juhayna, un trib mare, mulți dintre războinicii săi au fost recrutați ca mercenari în timpul Primului Război Mondial de către Prințul Faisal. Acesta înconjoară zona Mecca și se extinde până în sudul Medina
Note
- 1.0 1.1 William Lancaster, The Rwala Bedouin Today (Prospect Heights, IL: Waveland Press, 1997, ISBN 978-0881339437).
- 2.0 2.1 2.1 2.2 2.2 2.3 2.4 Raphael Patai, The Arab Mind (Hatherleigh Press, 2007, ISBN 978-1578262458).
- 3.0 3.1 G.W. Murray, Sons of Ishmael: A Study of the Egyptian Bedouin. (Londra: Routledge, 1935)
- 4.0 4.1 Martha Blake, The Ghinnawa: How Bedouin Women’s’ Poetry Supplements Social Expression Retrieved September 25, 2007.
- John B. Glubb. Some Bedouin Customs and Traditions Jordan Jubilee Retrieved September 25, 2007.
- A. Al-Krenawi, și J. R. Graham, „Conflict resolution through a traditional ritual among the Bedouin Arabs of the Negev” Ethnology 38 (1999): 163-174, Retrieved September 25, 2007.
- Dawn Chatty, De la cămilă la camion: The Bedouin in the Modern World (Vantage Press, 1986, ISBN 978-0533064847)
- Abu-Lughod, Lila. Sentimente voalate: Honor and Poetry in a Bedouin Society (Onoare și poezie într-o societate beduină). Berkeley, CA: University of California Press, 2000. ISBN 052022224736
- Altorki, Soraya, și Donald P. Cole. Beduini, coloniști și turiști: Egypt’s Changing Northwest Coast. American University in Cairo Press, 1998. ISBN 9774244842
- Bailey, Clinton. A Culture of Desert Survival: Bedouin Proverbs from Sinai and the Negev (O cultură a supraviețuirii în deșert: Proverbe beduine din Sinai și Negev). New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300098440
- Chatty, Dawn. De la cămilă la camion. Beduinii în lumea modernă. New York, NY: Vantage Press, 1986. ISBN 978-0533064847
- Chatty, Dawn. Mobile Pastoralists. New York, NY: Columbia University Press, 1996. ISBN 978-0231105491
- Cole, Donald P. „Where have the Bedouin gone?” (Unde au dispărut beduinii?). Anthropological Quarterly 76(2) (Spring 2003): 235 Washington.
- Gardner, Ann. „At Home in South Sinai”. Nomadic Peoples 4(2) (2000): 48-67.
- Jabbur, Jibrail S. The Bedouins and the Desert: Aspects of Nomadic Life in the Arab East (Aspecte ale vieții nomade în Orientul Arab). State University of New York Press, 1995. ISBN 0791428516
- Kennett, Austin. Justiția beduinilor: Law and Custom Among the Egyptian Bedouin. Cambridge University Press, 2011 (original 1925). ISBN 978-0521230834
- Lancaster, William. The Rwala Bedouin Today. Waveland Press, 1997. ISBN 088133939431
- Patai, Raphael. Mintea arabă. Hatherleigh Press, 2007. ISBN 978-157826242458
- Peters, Emrys L. The Bedouin of Cyrenaica: Studies in Personal and Corporate Power. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0521040469
- Thesiger, Wilfred. Nisipurile Arabiei. Penguin paperback, 1959. ISBN 0140095144
Toate linkurile recuperate la 13 decembrie 2016.
- The Bedouin: Cultura în tranziție
- Beduinii: Imagini vechi
- Femeile beduine
- Îmbrăcăminte tradițională beduină
Credințe
Scriitorii și editorii New World Encyclopedia au rescris și completat articolul din Wikipediaîn conformitate cu standardele New World Encyclopedia. Acest articol respectă termenii Licenței Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), care poate fi folosită și difuzată cu atribuirea corespunzătoare. Meritul este datorat în conformitate cu termenii acestei licențe, care poate face referire atât la colaboratorii New World Encyclopedia, cât și la colaboratorii voluntari dezinteresați ai Fundației Wikimedia. Pentru a cita acest articol, faceți clic aici pentru o listă de formate de citare acceptabile.The history of earlier contributions by wikipedians is accessible to researchers here:
- Bedouin history
- Bedouin_music history
- Bisha’a history
- Honor_codes_of_the_Bedouin history
- Bedouin_systems_of_justice history
The history of this article since it was imported to New World Encyclopedia:
- History of „Bedouin”
Note: Some restrictions may apply to use of individual images which are separately licensed.