Conform declarației islamice de mărturie, sau shahada, „Nu există alt Dumnezeu în afară de Allah”. Musulmanii cred că acesta a creat lumea în șase zile și a trimis profeți precum Noe, Avraam, Moise, David, Iisus și, în cele din urmă, Mahomed, care i-a chemat pe oameni să i se închine doar lui, respingând idolatria și politeismul.
Cuvântul islam, care înseamnă supunere, nu a fost la început numele unei religii fondate de Mahomed. Se referea, mai degrabă, la religia originară a întregii omeniri – și chiar a universului însuși care, ca și noi, a fost creat pentru a-l sluji pe Allah.
Profeții anteriori și adepții lor au fost cu toții musulmani (supuși lui Allah), deși musulmanii au tendința de a confunda sensul general și cel specific al cuvintelor islam și musulman.
Câțiva profeți au primit scripturi de la Allah, în special Tora lui Moise, Psalmii lui David și Evanghelia lui Iisus. Cu toate acestea, mesajele și cărțile lor au fost corupte sau s-au pierdut.
În mod miraculos, Coranul („recitare”) revelat lui Mahomed – însuși cuvântul lui Allah – nu va avea această soartă, astfel încât nu este nevoie de alți profeți sau revelații.
Numele și caracterul lui Allah
Coranul se referă la Allah ca fiind Domnul Lumilor. Spre deosebire de biblicul Yahweh (uneori interpretat greșit ca Iehova), el nu are un nume personal, iar cele 99 de nume tradiționale ale sale sunt de fapt epitete.
Acestea includ Creatorul, Regele, Atotputernicul și Atotvăzătorul. Două titluri importante ale lui Allah apar într-o frază care de obicei prefațează textele: Bismillah, al-Rahman, al-Rahim (În numele lui Allah, cel Milostiv, cel Milostiv).
Allah este, de asemenea, Stăpânul Zilei Judecății, când cei buni, în special credincioșii, vor fi trimiși la răsplata lor cerească, iar cei răi, în special necredincioșii, vor fi trimiși în focul iadului. Musulmanii pretind că resping descrierile antropomorfice ale lui Allah, totuși Coranul îl descrie ca vorbind, stând pe un tron și având o față, ochi și mâini.
Nimic nu se poate întâmpla vreodată dacă nu este cauzat sau cel puțin permis de Allah, așa că atunci când își fac planuri de orice fel, musulmanii spun de obicei in sha’ allah (dacă Dumnezeu vrea).
Dacă lucrurile merg bine, se spune ma sha’ allah (Cum vrea Allah), dar în orice caz se poate spune al-hamdu li-llah (Mulțumesc lui Allah). În rugăciunile lor și în alte ocazii (inclusiv în bătălii și proteste de stradă), musulmanii declară că Allah este cel mai mare decât orice altceva (Allahu akbar).
Allah și Dumnezeul din Biblie
De obicei, se crede că Allah înseamnă „zeul” (al-ilah) în arabă și probabil că este mai degrabă cognat cu aramaicul Alaha decât derivat din acesta. Toți musulmanii și majoritatea creștinilor recunosc că ei cred în același dumnezeu, chiar dacă înțelegerile lor diferă.
Creștinii vorbitori de limbă arabă îl numesc pe Dumnezeu Allah, iar bibliile Gideon, citând Ioan 3:16 în diferite limbi, afirmă că Allah și-a trimis fiul în lume.
Adresându-se creștinilor și evreilor, Coranul declară: „Dumnezeul nostru și Dumnezeul vostru sunt unul” (29:46). Numele Allah și al-Rahman au fost în mod evident folosite de evreii și creștinii preislamici pentru Dumnezeu, iar Coranul (5:17-18) chiar îi critică pe creștini pentru că îl identifică pe Allah cu Hristos și atât pe evrei, cât și pe creștini pentru că se numesc copii ai lui Allah.
Allah nu este o trinitate de trei persoane și nu are un fiu care să se fi întrupat (făcut trup) ca om. Prin urmare, unii creștini neagă faptul că Allah este Dumnezeul pe care îl recunosc. Cu toate acestea, ei par siguri că evreii îl venerează pe același dumnezeu, în ciuda faptului că resping în mod similar trinitatea și întruparea.
Aprobarea că dumnezeul din Coran și dumnezeul din Biblie sunt ființe diferite este mai degrabă ca și cum ai susține că Iisus din Noul Testament și Iisus din Coran (care nu este divin și nu a fost crucificat) sunt indivizi istorici diferiți. Unii vor răspunde că, deși există interpretări concurente ale unicului Iisus, Dumnezeu și Allah au origini diferite.
Origini politeiste
De fapt, Allah a fost recunoscut mai ales de politeiști înainte de revelarea Coranului. Propriul tată al lui Mahomed, care a murit înainte ca profetul să se nască, se numea Abdullah (slujitorul lui Dumnezeu).
Dar argumentul că Allah nu poate fi Dumnezeu pentru că a făcut parte inițial dintr-un sistem religios politeist ignoră originile monoteismului iudaic (și derivatele sale creștine și islamice).
Scriitorii biblici l-au identificat pe marele zeu canaanit El cu propriul lor zeu, chiar dacă acesta prezida inițial un panteon mare. Forma de plural elohim, strâns legată de aceasta, este folosită mai des în Biblie, dar ambele derivă din aceeași rădăcină semitică ca și Allah.
El și elohim, Noul Testament theos (de unde teologie), latinescul deus (de unde deism) și zeul pre-creștin, germanic, toate se pot referi atât la zeul iudeo-creștin, cât și la alte ființe supranaturale.
Așadar, înțelegerile evreiești, creștine și islamice ale divinității își au originea în contexte politeiste. La fel ca evreii și creștinii tradiționali, totuși, musulmanii cred că religia primilor oameni, Adam și Eva, a fost monoteistă. Pentru că a fost coruptă în politeism, Allah a trimis profeți care au învățat cu toții că există un singur dumnezeu.
Islamul a preluat de la iudaism ideea că Avraam, în special, a fost cel care a (re)descoperit monoteismul și a respins idolatria. Astfel, Mahomed a încercat să restabilească monoteismul autentic al lui Avraam, de la care se presupune că și evreii și creștinii au deviat.
Dumnezeii ca construcții umane
Dacă a trăit, ceea ce este îndoielnic, Avraam a înflorit probabil la începutul celui de-al doilea mileniu î.Hr. Cu toate acestea, istoricii și arheologii critici susțin că monoteismul israelit s-a dezvoltat abia pe vremea exilului babilonian – cu mult peste o mie de ani mai târziu.
Motivul pentru care există concepții diferite despre Dumnezeu și despre zei nu este, cu siguranță, acela că oamenii s-au îndepărtat în mod culpabil de la o revelație originală. Mai degrabă, aceste credințe sunt construcții și reconstrucții umane care reflectă propriile noastre raționalizări, speranțe, temeri și aspirații.
Acestea din urmă includ încercările anumitor grupuri de oameni de a-și apăra identitatea sau chiar de a-și afirma hegemonia asupra altora pe motiv că au fost favorizați în mod unic de Dumnezeu cu o revelație autentică.
Acesta pare a fi motivul pentru care unii creștini neagă faptul că Allah este doar un alt nume pentru Dumnezeu. Aceasta explică, de asemenea, eforturile musulmanilor din Malaezia de a-i împiedica pe creștini să se refere la Dumnezeu ca fiind Allah, de teamă că legitimarea înțelegerii creștine a lui Allah va amenința dominația islamică în țara lor.
Acest articol face parte din seria Religie + Mitologie a The Conversation.