Bărbații Hadza vânează pe o creastă deasupra Văii Yaeda din Tanzania.
MATTHIEU PALEY
VALEAYAEDA DIN TANZANIA-În timp ce coborâm pe o pantă stâncoasă, printre salcâmi spinoși care ne agață hainele și trecem pe lângă carcasa emaciată a unei vaci, auzim oameni cântând. Ne apropiem de o mică tabără de vânători-culegători Hadza, iar ghidul nostru tanzanian crede că trebuie să sărbătorească ceva.
Dar în timp ce ne apropiem de câteva colibe făcute din crengi și acoperite cu plase de țânțari, o femeie zveltă într-un tricou uzat și un sari se clatină spre noi. „Este beată”, spune Killerai Munka, ghidul nostru.
Femeia își cheamă copiii și, în timp ce le pune mâinile lor mici în mâinile noastre, simțim un miros acru de diaree. Atunci îi spune lui Munka că cel mai mic copil al ei – un băiețel – a murit cu o noapte înainte. „A vrut să mai doarmă puțin și nu s-a mai trezit”, traduce Munka din swahili.
Un cuplu de bărbați pastori, probabil membri ai tribului local Datoga, sunt, de asemenea, în vizită. Aceștia poartă bastoane de lemn, poartă cercei cu cercuri de alamă și au adus o sticlă de alcool făcut în casă. Ei au dat la schimb acea sticlă, și probabil și altele, pentru mierea adunată de Hadza, care până acum au băut prea mult.
Vremurile sunt grele pentru Hadza, printre care se numără unii dintre ultimii oameni de pe planetă care trăiesc ca vânători-culegători nomazi.
Modul lor de viață a fost un magnet pentru cercetători timp de 60 de ani și subiectul a sute de lucrări științifice, deoarece poate oferi cea mai apropiată analogie cu modul de viață al strămoșilor noștri africani. Stilul de viață iconic persistă: Chiar în acea dimineață, într-o altă tabără Hadza numită Sengele, aflată la o oră de mers pe jos, femeile și copiii săpau rădăcini tuberoase pentru hrană. Bărbații adunau miere prin afumarea albinelor din copacii baobab. Dar acest stil de viață dispare rapid.
Astăzi, din cei aproximativ 1.000 de Hadza care trăiesc pe dealurile uscate de aici, între Lacul sărat Eyasi și înălțimile din Valea Riftului, doar între 100 și 300 mai vânează și își adună cea mai mare parte a hranei. Cei mai mulți dintre ceilalți fac furaje – dar, de asemenea, cumpără, fac comerț sau li se oferă alimente și, uneori, alcool și marijuana. Mulți dintre ei trăiesc o parte din an în tabere semipermanente mai mari din așezarea tentaculară de la Mangola, unde depind de veniturile din turism și de slujbe ocazionale la ferme sau ca paznici.
Majoritatea Hadza merg acum la școală timp de câțiva ani, vorbesc swahili pe lângă limba lor de clică și poartă haine occidentale donate. Unii poartă telefoane mobile. Dar, „ei nu se integrează într-o viață rurală normală din Tanzania”, spune antropologul evoluționist Colette Berbesque de la Universitatea Roehampton din Londra, care îi studiază pe Hadza din 2007. În schimb, spune ea, ei „trec la o viață în care se află la fundul absolut al barilului.”
Stilul de viață de vânătoare și colectare al Hadza favorizează un microbiom divers pe care cercetătorii îl studiază cu ajutorul tampoanelor orale și prin prelevarea de probe de materii fecale.
HUMAN FOOD PROJECT
Este o poveste tragică care a mai avut loc de multe ori înainte, când vânătorii-culegători din întreaga lume au fost strămutați de coloniști mai puternici din punct de vedere politic. Deși Hadza s-au dovedit rezistenți în trecut, cercetătorii avertizează că acum se confruntă cu o convergență descurajantă de amenințări.
Teritoriul lor de mărimea Brooklyn-ului este invadat de păstorii ale căror vite le beau apa și pasc pe pășunile lor, de fermierii care defrișează pădurile pentru a cultiva, precum și de schimbările climatice care usucă râurile și atrofiază iarba. Toate aceste presiuni alungă antilopele, bivolii și alte animale sălbatice pe care le vânează Hadza. „Dacă nu există animale, cum ne vom hrăni oamenii?”, se întreabă Shani Msafir Sigwazi, un Hadza care este student la drept la Universitatea Tumaini Makumira din Arusha, Tanzania. „Cum ne vom proteja viața în tufișuri?”
„Ultimii 5 ani au modificat drastic peisajul din punct de vedere politic, social și ecologic”, spune ecologistul de comportament uman Alyssa Crittenden de la Universitatea Nevada din Las Vegas, care îi studiază pe Hadza din 2004. „Este clar pentru oricine merge să-i vadă pe Hadza că avem de-a face cu populații mici care sunt ciupite din toate părțile.”
Îngrijorați de situația dificilă a Hadza, cercetătorii se întreabă cu privire la responsabilitățile lor față de oamenii pe care i-au studiat intensiv timp de decenii. Mulți cercetători caută modalități de a ajuta, chiar și în timp ce se luptă pentru a-i studia pe puținii Hadza care încă mai vânează și adună cu normă întreagă. Însă unii cercetători au încetat cu totul munca de teren, spunând că stilul de viață al Hadza s-a schimbat prea mult. „Narațiunea conform căreia ei sunt vânători-culegători perfecți s-a erodat de când primii cercetători au lucrat cu ei”, spune paleobiologul Amanda Henry de la Universitatea Leiden din Olanda, care a studiat bacteriile intestinale și dieta Hadza; echipa ei nu se mai întoarce.
Din prima clipă, cercetătorii care i-au studiat pe Hadza și-au dat seama că merg pe o coardă întinsă – studierea unui mod de viață tradițional pe care însăși prezența lor risca să îl modifice. James Woodburn era un student absolvent în vârstă de 23 de ani în 1957, când a devenit primul antropolog care i-a studiat pe Hadza. Și-a dat seama rapid că urmele de cauciucuri ale Land Rover-ului său creau noi drumuri pentru Hadza, așa că l-a vândut și a mers peste tot cu ei. „Eram foarte nerăbdător să nu le afectez mișcările lor nomade”, spune Woodburn, acum pensionat de la London School of Economics.
Toți Hadza pe care i-a văzut atunci erau vânători-culegători nomazi care se întindeau pe 1000 de kilometri pătrați de tufișuri, o suprafață cu 20% mai mare decât New York City. Cu toate acestea, chiar și atunci, ei își pierdeau terenurile tradiționale într-un ritm alert, spune Woodburn, și aveau mai puțin de jumătate din cei 2.500 de kilometri pătrați pe care îi locuiau atunci când geograful german Erich Obst i-a întâlnit în 1911.
Un teritoriu natal în scădere
Hadza dețin acte de proprietate asupra unui teritoriu de mărimea Brooklyn-ului, unde pot vâna și aduna, dar aceasta este doar o fracțiune din teritoriul lor natal istoric. Astăzi, fermierii și pastorii care caută drepturi de pășunat presează din toate părțile.
Cu toate acestea, Woodburn își amintește de o „abundență excepțională de vânat” în anii 1960, inclusiv „o turmă de 400 de elefanți, de asemenea, o mulțime de rinoceri, hiene, lei și multe, multe alte animale.” La acea vreme, a constatat el, Hadza erau mai sănătoși decât fermierii și crescătorii de animale, după cum a raportat la celebrul simpozion „Omul vânător” din Chicago, Illinois, în 1966. Și, deși Hadza făceau comerț cu vecinii lor agricultori, schimbând carne și piei pentru mărgele, oale și cuțite de fier, puțini oameni din alte triburi se stabiliseră pe teritoriul lor. Ei nu s-au căsătorit prea mult între ei și au rămas între ei.
De asemenea, Hadza au rezistat multor încercări ale guvernelor și misionarilor de a-i muta în așezări pentru a deveni fermieri. Atât de mulți Hadza au murit de boli infecțioase în taberele din anii 1960, încât Woodburn s-a temut că vor fi nimiciți. Dar supraviețuitorii au părăsit întotdeauna taberele pentru a se întoarce în tufișuri.
Woodburn și-a dat seama că agricultura era în antiteză cu valorile egalitare ale Hadza, așa cum a descris într-o lucrare de referință în 1982 în revista Man. El a remarcat că aceștia erau vigilenți în a împiedica orice persoană să dobândească bunuri sau bogății, sau să își afirme puterea sau statutul asupra altora. Împărtășeau mâncarea pe care o vânau și o culegeau în aceeași zi sau la scurt timp după aceea, într-un sistem de „returnare imediată”. Woodburn a pus în contrast această abordare cu societățile cu „randament întârziat”, în care indivizii investesc în construirea de bunuri personale care se amortizează mai târziu – de exemplu, petrecând poate săptămâni întregi pentru a construi o barcă și apoi pentru a depozita peștele prins timp de mai multe luni. Astfel de societăți, a argumentat el, adoptă mai ușor agricultura sau păstoritul, care permit indivizilor să dobândească putere, rang și bogăție.
Hadza nu sunt fosile vii „pierdute pe fundul Văii Riftului de mii de ani”, spune Nicholas Blurton-Jones, profesor emerit la Universitatea din California, Los Angeles (UCLA), care a lucrat pe teren cu Hadza între 1982 și 2000. De asemenea, aceștia au evoluat de-a lungul mileniilor și au adoptat cu mult timp în urmă noi unelte, cum ar fi vârfurile de săgeți și vasele de gătit din metal. Dar în casa lor bogată și relativ neperturbată din savană, Hadza au oferit unui flux constant de cercetători o perspectivă unică asupra modului de viață și a presiunilor de selecție care „mulți au sugerat că au dus la apariția speciei noastre”, spune el.
Hadza sunt doar o piatră de încercare pentru atât de multe lucruri.
De-a lungul anilor, studiile asupra Hadza au dezvăluit că producția de hrană a bunicilor sporește supraviețuirea copiilor, astfel încât mamele pot avea mai mulți copii; că bărbații preferă să vâneze vânat mare, deoarece faptul că au reputația de buni furnizori de carne îi face să fie parteneri și aliați dezirabili; și că copiii vânătorilor-culegători caută suficientă hrană încât să fie „ieftini” de crescut, stimulând fertilitatea și populația. „Hadza sunt pur și simplu o piatră de încercare pentru atât de multe lucruri”, spune antropologul Kristen Hawkes de la Universitatea din Utah din Salt Lake City, care a lucrat pe teren cu Hadza din 1984 până la începutul anilor 1990.
Astăzi, cel puțin o duzină de grupuri de cercetare din întreaga lume au permise pentru a-i studia pe Hadza. Unul dintre acestea este condus de Jeff Leach, cercetător invitat la King’s College din Londra, care a ajutat la demonstrarea faptului că Hadza au bacterii intestinale mai diverse decât persoanele cu o dietă occidentală. „Africa de Est este punctul zero pentru microbiomul uman”, spune el. „Cu Hadza, care sunt expuși la urina, sângele și fecalele fiecărui animal pe care îl vânează, puteți obține o imagine a tuturor microbilor din acel peisaj.”
Alte studii se concentrează pe stilul lor de viață. Crittenden a descoperit recent că bărbații Hadza care au trecut la o dietă agricolă au suferit mai puține carii dentare (probabil pentru că au mâncat mai puțină miere), dar că femeile și copiii s-au ales cu mai multe carii. O echipă condusă de antropologul biolog Brian Wood de la UCLA, care îi studiază pe Hadza din 2004, a aflat că aceștia folosesc zilnic doar la fel de multă energie ca și occidentalii sedentari, ceea ce sugerează că vânătoarea și culesul pot fi remarcabil de eficiente; și că Hadza dorm mai puțin decât se recomandă în ghidurile occidentale.
Inclusiv în timp ce studiile continuă, viitorul Hadza se întunecă. Cea mai mare amenințare vine din partea fermierilor și a crescătorilor de animale și a vitelor lor care invadează terenurile Hadza. În 2011, după ani de negocieri între o organizație neguvernamentală locală (ONG) și oficiali guvernamentali, comisarul tanzanian pentru terenuri le-a acordat Hadza drepturile asupra unei zone de 230 de kilometri pătrați. Aceasta a fost o victorie majoră, dar egaliștii Hadza au fost lipsiți de conducere sau de organizare pentru a-și proteja pământul.
„Când te uiți la Hadza, nu avem lideri care să ne reprezinte în guvern”, spune Sigwazi. Guvernele locale aplică drepturile asupra terenurilor și pășunilor, iar Hadza au mult mai puțini reprezentanți în consiliile sătești decât fermierii Datoga sau Iraqw care trăiesc în apropiere. Ca urmare, Hadza au fost nevoiți să accepte să renunțe la drepturile de pășunat pe terenurile lor în sezonul secetos. Legile previn vânătoarea liberă pe terenurile Hadza, care a avut loc la mijlocul anilor 1980, când mulți elefanți au fost braconați, spune Daudi Peterson, co-fondator al Dorobo Safaris și al Dorobo Fund, care utilizează taxele de cercetare și de turism durabil pentru a proteja animalele sălbatice și pentru a finanța asistența medicală și educația pentru Hadza și alte grupuri. (Știința a plătit taxe fondului pentru a vizita teritoriul Hadza.) Cu toate acestea, adaugă el, „au avut loc abuzuri flagrante ale legilor” de către păstori.
Hadza sunt îngrijorați în special de păstorii Datoga care își lasă vitele să pască iarba și să bea din fântânile de apă de pe teritoriul Hadza pe tot parcursul anului. Într-o tabără Hadza, o femeie pe nume Tutu a arătat spre colibele poporului său. Cadrele lor din ramuri de copac erau acoperite cu haine și scoarță în loc de tradiționala paie de iarbă. „Vacile mănâncă toată iarba”, a explicat ea.
Datoga se mută și ei, construind bomas – colibe cu pereți de noroi înconjurate de garduri din spini de acacia care rețin animalele pe timp de noapte – în apropierea surselor de apă. Așezările îi țin departe de apă pe Hadza, care nu se confruntă cu conflicte, și pe prada lor. „Puteți vedea de pe Google Earth unde sunt bomas Datoga și cum Hadza – în special femeile – își ajustează comportamentul spațial pentru a le evita”, spune Wood.
„Datoga vin aici și preiau zona – își pun casele permanente”, a spus un bărbat Hadza pe nume Shakwa. „Pământul nostru devine din ce în ce mai mic. Nu este ca o ființă umană care rămâne însărcinată și ne poate da din ce în ce mai mult pământ.”
Incidentele, cu vitele care pasc adânc în tufișuri, s-au agravat în ultimii 3 ani din cauza schimbărilor climatice, care i-au strămutat pe Datoga și pe alți păstori de pe terenuri din afara districtului, spune Partala Dismas Meitaya, care lucrează pentru Ujamaa Community Resource Team din Arusha, ONG-ul local care a negociat drepturile asupra terenurilor. Jumătate din vitele familiei Datoga au murit pe propriile pășuni în timpul ultimului sezon ploios, din noiembrie 2017 până la jumătatea lunii ianuarie, care a fost neobișnuit de cald și uscat. Dificultățile pe care le întâmpină îi fac să aibă resentimente față de drepturile acordate celor de la Hadza. „Oamenii întreabă: „De ce Hadza – un număr mic de oameni – ocupă o mare parte din pământ?””. spune Meitaya. „‘De ce nu împart pământul?””
Lumea exterioară invadează pământul Hadza în multe feluri: Un cercetaș Hadza înregistrează vitele care pătrund pe pământurile lor cu ajutorul unei camere GPS (sus); Hadza se îmbracă în piei de babuin pentru a impresiona un turist lituanian într-o tabără din Mangola (jos, dreapta); iar un Hadza aflat în vârful unui camion urmărește un păstor Maasai pe o potecă prin ținutul Hadza (jos, stânga).
(DE SUS ÎN JOS) CARBON TANZANIA; MATTHIEU PALEY (2)
Au apărut câteva semne de cooperare. Trei Datoga lucrează cu șapte tineri Hadza pentru a patrula pășunatul pe terenurile Hadza. „Ei cooperează într-un mod pașnic pentru a se asigura că nu există o altă luptă între Hadza și Datoga”, spune Meitaya.
Dar amenințarea din partea vitelor nu este singura forță care îi alungă pe Hadza de pe pământul lor ancestral. Marina Butovskaya, un antropolog fizician de la Academia Rusă de Științe din Moscova, este uimită de rapiditatea cu care pădurile sunt defrișate pentru agricultură la marginea teritoriului Hadza. „Când am ajuns acolo, în 2003, nu existau decât tufișuri și erau o mulțime de animale sălbatice”, își amintește ea. „Acum, de-a lungul drumului spre Mangola, sunt câmpuri, câmpuri, câmpuri, câmpuri.”
În cele 5 luni pe care le-a petrecut în zona Mangola, între septembrie 2017 și februarie 2018, noile linii electrice (care permit folosirea echipamentelor de irigații) au atras un aflux de fermieri. Aceștia au folosit tractoare pentru a curăța o fâșie de teren aflată la 10 kilometri mai aproape de pământul Hadza. „Nu vă puteți imagina cât de repede se întâmplă”, spune Butovskaya.
Când pământul este defrișat, animalele sălbatice își pierd habitatul, rămânând mai puține de vânat. Fermierii taie, de asemenea, pomii fructiferi sălbatici de care Hadza depind, au declarat recent pentru Wood. Pentru a supraviețui, unii Hadza primesc pomană de făină de porumb de la misionari sau fac schimb de carne și miere pentru făină pentru a face terci. Sau se îndreaptă spre una dintre cele douăsprezece „tabere turistice” din regiunea Mangola, unde câștigă bani prin reconstituirea obiceiurilor lor tradiționale. Datorită unui drum recent îmbunătățit, turiștii din zona de conservare Ngorongoro, care atrage 400.000 de persoane pe an, pot „bombarda” pentru a-i vedea pe Hadza din Mangola în 1,5 ore, spune Peterson.
Cercetătorii sunt conștienți de ironia faptului că cercetările lor, care i-au făcut celebri pe Hadza, atrag și turiști, ceea ce, la rândul lor, încurajează guvernul tanzanian să construiască drumuri. „Dacă nu i-am fi studiat niciodată pe Hadza, le-ar fi fost mai bine?” se întreabă Hawkes.
Turismul are un impact toxic. În cele aproximativ 3 săptămâni în care antropologul ecologist Haruna Yatsuka de la Universitatea Nihon din Mishima, Japonia, s-a aflat într-o tabără turistică din Mangola în 2013, au venit 40 de grupuri de turiști din 19 națiuni. Turiștii au început să sosească la ora 6 dimineața și i-au urmărit pe Hadza cum vânează (pentru spectacol – rareori primeau carne atunci când erau cu turiștii), cum dezgroapă tuberculi sau cum execută dansuri. Într-o tabără, Hadza purtau piei de babuin, ceea ce nu este îmbrăcămintea lor tradițională, dar se potrivește cu așteptările turiștilor, spune Leach. De asemenea, Hadza obțineau bani din vânzarea de suveniruri, cum ar fi brățările cu mărgele, sau din bacșișuri. „Turismul aduce acum venituri pentru Hadza și a avut un efect extraordinar asupra mijloacelor lor de trai, a regimului alimentar, a reședinței și a modelelor lor nomade”, spune Yatsuka.
Ea a observat cel mai distructiv impact imediat ce turiștii plecau la amiază, când Hadza își foloseau câștigurile pentru a cumpăra alcool. „Toată lumea bea: femeile însărcinate, femeile care alăptează, bărbații”, spune Monika Abels, un psiholog de dezvoltare de la Universitatea Tilburg din Olanda, care a comparat dezvoltarea copiilor între o tabără de turiști și taberele Hadza din tufișuri. Uneori, băutura începe dis-de-dimineață, copiii nu sunt hrăniți, iar bărbații beți bat femeile, spune Abels.
Blurton-Jones a observat rate mai mari de alcoolism, boli și moarte timpurie pentru Hadza care trăiesc în Mangola decât în tufișuri. Hadza înșiși recunosc această tendință și se plâng de faptul că sunt „obosiți” în tabără, spune Yatsuka. Rotația este mare, deoarece Hadza pleacă în tufișuri pentru a se reface. Yatsuka studiază acum modul în care concurența pentru vânzarea de suveniruri afectează cultura egalitară a Hadza. Ce se întâmplă atunci când o femeie Hadza face bani, iar alta nu?
Toate aceste schimbări afectează, de asemenea, cercetarea. Leach și alții trebuie să oprească colectarea de date atunci când misionarii dau Hadza cereale sau antibiotice. „Cred că modul în care unele dintre lucrările recente raportează situația pe care o studiază este la limita de a nu fi foarte cinstit”, spune Blurton-Jones. „Ei trebuie să ne spună cât de mult porumb primesc, cât de des primesc alcool, cât de des vin turiștii.”
Alții sunt de acord: „În mandatul meu, am văzut schimbări dramatice, dramatice”, spune Berbesque. „Există Hadza care cresc găini; au telefoane mobile. Nu este neapărat rău… dar nu mai sunt vânători-culegători imaculați”. Ea și-a redus studiul preferințelor alimentare și nu va lua noi studenți pentru a-i studia pe Hadza până când nu vor exista mai multe măsuri de protecție. Abels, de asemenea, probabil că nu se va mai întoarce.
Nick Blurton-Jones (dreapta) află despre sprijinul extins pe care bunicile Hadza îl oferă nepoților în timp ce intervievează o străbunică (a doua din stânga) și ruda ei mai tânără (a doua din dreapta) în 1999.
ANNETTE WAGNER DE LA FILMAREA DE TINDIGA-Cei care aleargă și înseamnă HADZABE: OAMENI NOI
Câțiva cercetători cred că oamenii de știință au cerut prea mult de la Hadza. „O femeie mi-a spus: „Corpul meu este obosit””, spune Crittenden. „‘Sunt obosită dându-mi părul, rahatul, scuipatul, urina'”. Crittenden crede că cercetătorii au acum o datorie față de subiecții lor de mult timp. „Hadza au cerut cu disperare cercetătorilor să îi ajute”, spune ea, menționând că Hadza au abordat-o de cel puțin o duzină de ori în ultimii ani pentru a o ajuta în ceea ce privește apărarea politică, drepturile funciare, asistența medicală și educația.
Mai toți cercetătorii fac un pas înainte. „Ajungi să faci muncă umanitară”, spune Leach. „Cumpăr haine de școală pentru 100 de copii.”
Prioritatea principală este oprirea incursiunilor pe terenurile Hadza, astfel încât oamenii care doresc să vâneze și să culeagă să poată continua să o facă. O abordare este de a se angaja cu guvernul local și cu alții în numele Hadza. De exemplu, Wood a vorbit în 2014 cu misionari care doreau să foreze un puț într-o zonă care era „practic ultima poziție pentru Hadza”, care trăiesc în tufișuri. El le-a spus că un puț ar atrage Datoga pentru a-și adăpa vitele și astfel ar dăuna Hadza. Dar intervenția implică riscuri, avertizează Wood: Evacuarea Datoga și a altora de pe terenurile Hadza ar putea declanșa o reacție violentă.
Wood și alți cercetători iau măsuri pentru a răspunde Hadza care doresc din ce în ce mai mult să aibă un cuvânt de spus în ceea ce privește cine îi studiază și ce fel de studii se fac. „Care este avantajul pe care îl obținem din studiul dumneavoastră?” întreabă Sigwazi. „Vreau să știu care sunt rezultatele puhoiului meu. Spuneți-ne rezultatele voastre importante.”
Crittenden și Berbesque speră să îi ajute pe Hadza să dezvolte un cod de etică precum cel dezvăluit anul trecut de populația San din sudul Africii, un alt grup studiat intensiv. Acel cod prevede ca Consiliul San să aprobe și să gestioneze protocoalele de cercetare, spune Bob Hitchcock, antropolog la Universitatea New Mexico din Albuquerque, care i-a ajutat pe San să îl redacteze. Dar Hitchcock prevede o provocare cu Hadza, care „nu au același nivel de reprezentare, un organism coordonat” pentru a face acest lucru, spune el.
Cercetătorii sunt puternic divizați în privința unui cod, în parte pentru că mulți cred că oamenii de știință fac mai mult bine decât rău. Aceștia notează că, în 2007, oamenii de știință au ajutat la organizarea protestelor atunci când guvernul tanzanian i-a evacuat pe Hadza de pe o parte din pământurile lor, propunând să le transforme într-un parc de vânătoare privat pentru familia regală din Emiratele Arabe Unite. De asemenea, ei nu sunt de acord cu faptul că Hadza sunt suprastudiați, argumentând că multe echipe sunt acolo doar pentru o lună sau două și nu se suprapun prea mult. „Sunt singurul cercetător pe teren în acest moment”, spune Wood.
În timp ce cercetătorii, Hadza și alții se gândesc la cea mai bună modalitate de a merge mai departe, ei sunt de acord asupra unui lucru: „Este important ca fiecare individ Hadza să aibă oportunitatea de a alege un stil de viață pentru el însuși”, spune Woodburn, care, la vârsta de 84 de ani, încă se întoarce în tabără cu prietenii Hadza la fiecare câțiva ani. Sigwazi spune: „Vreau să protejez cultura poporului meu, astfel încât Hadza să se poată bucura de viața lor – să se poată trezi dimineața și să vâneze în tufișuri. Este o viață simplă, dar un fel de viață minunată.”
.