Hadza men hunt on a ridge above the Yaeda Valley in Tanzania.
MATTHIEU PALEY
YAEDA VALLEY NA TANZÂNIA- Ao descermos uma encosta rochosa, através de acácias espinhosas que nos prendem a roupa e passando a carcaça macia de uma vaca, ouvimos pessoas a cantar. Estamos nos aproximando de um pequeno acampamento de caçadores-coletores de Hadza, e nosso guia tanzaniano pensa que eles devem estar celebrando algo.
Mas enquanto nos aproximamos de algumas cabanas feitas de galhos e cobertas com rede mosquiteira, uma mulher esbelta com uma camiseta gasta e sari cambaleia na nossa direção. “Ela está bêbada”, diz Killerai Munka, nosso guia.
A mulher chama seus filhos, e quando ela coloca suas pequenas mãos dentro das nossas, temos um cheiro azedo de diarréia. É quando ela diz a Munka que o seu filho mais novo – um menino – morreu na noite anterior. “Ele queria dormir mais um pouco e não acordou”, Munka traduz de Swahili.
p> Um casal de pastores, provavelmente membros da tribo Datoga local, também estão visitando. Eles carregam cajados de madeira, usam brincos de aro de latão, e trouxeram uma garrafa de álcool caseiro. Eles trocaram essa garrafa, e provavelmente outras, por mel recolhido pelos Hadza, que já beberam demais.
Os tempos são difíceis para os Hadza, que incluem algumas das últimas pessoas no planeta a viver como caçadores-colectores nômades.
O seu modo de vida tem sido um íman para os investigadores durante 60 anos, e o tema de centenas de trabalhos académicos, porque pode oferecer o análogo mais próximo da forma como os nossos antepassados africanos viveram. O estilo de vida icónico persiste: Naquela manhã, em outro acampamento Hadza chamado Sengele, a uma hora de caminhada, mulheres e crianças estavam cavando raízes tuberosas para se alimentar. Os homens recolhiam mel fumando abelhas das árvores baobá. Mas esse estilo de vida está desaparecendo rapidamente.
Hoje, dos cerca de 1000 Hadza que vivem nas colinas secas aqui entre o salgado Lago Eyasi e as terras altas do Vale do Rift, apenas cerca de 100 a 300 ainda caçam e recolhem a maior parte da sua comida. A maior parte dos outros fazem forage-mas também compram, comercializam, ou recebem comida, e às vezes álcool e maconha. Muitos vivem parte do ano em grandes acampamentos semi-permanentes no extenso assentamento de Mangola, onde dependem da renda do turismo e de trabalhos ocasionais em fazendas ou como guardas.
A maioria Hadza agora vai à escola por alguns anos, fala swahili além de sua própria língua de clique, e usa roupas ocidentais doadas. Alguns carregam telemóveis. Mas, “eles não estão se integrando a uma vida rural normal tanzaniana”, diz a antropóloga evolutiva Colette Berbesque, da Universidade de Roehampton, em Londres, que estuda o Hadza desde 2007. Em vez disso, ela diz, eles estão “transitando para uma vida em que estão no fundo absoluto do barril”
O estilo de vida de caça e coleta dos Hadza fomenta um microbioma diverso que os pesquisadores estudam com esfregaços orais e por amostragem de matéria fecal.
PROJETO ALIMENTAR HUMANO
É uma história trágica que já se desenrolou muitas vezes antes, pois caçadores-colectores de todo o mundo foram deslocados por colonos politicamente mais poderosos. Embora os Hadza tenham se mostrado resistentes no passado, os pesquisadores advertem que agora enfrentam uma assustadora convergência de ameaças.
O seu território do Brooklyn está sendo invadido por pastores cujo gado bebe sua água e pasta em suas pastagens, fazendeiros limpando bosques para cultivar plantações, e mudanças climáticas que secam rios e acrobacias. Todas essas pressões afastam o antílope, o búfalo e outros animais selvagens que a caça Hadza caça. “Se não há animais, como vamos alimentar nosso povo?” pergunta Shani Msafir Sigwazi, uma Hadza que é estudante de direito na Universidade Tumaini Makumira, em Arusha, Tanzânia. “Como vamos proteger nossa vida no mato?”
“Os últimos 5 anos têm alterado drasticamente a paisagem política, social e ecologicamente”, diz a ecologista comportamental humana Alyssa Crittenden, da Universidade de Nevada, em Las Vegas, que estuda os Hadza desde 2004. “É claro para qualquer um que sai para ver os Hadza que estamos lidando com pequenas populações sendo beliscadas de todos os lados”
P>Precisados com a situação dos Hadza, os pesquisadores se perguntam sobre suas responsabilidades para com as pessoas que estudaram intensivamente por décadas. Muitos pesquisadores estão procurando maneiras de ajudar, mesmo quando se esforçam para estudar os poucos Hadza que ainda caçam e se reúnem em tempo integral. Mas alguns pesquisadores pararam completamente o trabalho de campo, dizendo que o estilo de vida dos Hadza mudou demais. “A narrativa de que eles são perfeitos caçadores-colectores tem vindo a corroer desde que os primeiros investigadores trabalharam com eles”, diz a paleobióloga Amanda Henry da Universidade de Leiden, na Holanda, que estudou a bactéria intestinal e a dieta Hadza; a sua equipa não está a regressar.
Desde o primeiro momento, os investigadores que estudaram os Hadza perceberam que estavam a caminhar numa corda bamba – estudando um modo de vida tradicional que a sua própria presença corria o risco de alterar. James Woodburn era um estudante de pós-graduação de 23 anos em 1957, quando se tornou o primeiro antropólogo a estudar os Hadza. Ele rapidamente percebeu que as marcas de pneus de seu Land Rover criavam novos caminhos para os Hadza, então ele o vendeu e andou com eles por toda parte. “Eu estava muito ansioso para não afetar seus movimentos nômades”, diz Woodburn, agora aposentado da London School of Economics.
Todos os Hadza que ele viu na época eram caçadores-colectores nômades, que se estendiam por 1000 quilômetros quadrados de mato, uma área 20% maior do que a cidade de Nova York. Mesmo assim, eles estavam perdendo suas terras tradicionais a uma grande velocidade, diz Woodburn, e tinham menos da metade dos 2500 quilômetros quadrados que habitavam quando o geógrafo alemão Erich Obst os encontrou em 1911.
Uma pátria encolhida
Os Hadza guardam escrituras de um território do tamanho do Brooklyn onde podem caçar e reunir, mas esta é apenas uma fração de sua pátria histórica. Hoje, fazendeiros e pastores em busca de direitos de pastagem pressionam de todos os lados.
Still, Woodburn lembra uma “excepcional abundância de caça” nos anos 60, incluindo “uma manada de 400 elefantes, também muitos rinocerontes, hienas, leões, e muitos, muitos outros animais”.” Na época, ele descobriu que os Hadza eram mais saudáveis que os agricultores e pastores, como relatou no famoso simpósio “Man the Hunter”, em Chicago, Illinois, em 1966. E embora os Hadza negociassem com seus vizinhos agrícolas, trocando carne e peles por contas, panelas e facas de ferro, poucas pessoas de outras tribos haviam se estabelecido em suas terras. Eles não se casaram muito e guardaram para si mesmos.
Os Hadza também resistiram a muitas tentativas de governos e missionários de mudá-los para assentamentos para se tornarem agricultores. Tantos Hadza morreram de doenças infecciosas em acampamentos nos anos 60 que Woodburn temia que eles fossem exterminados. Mas os sobreviventes sempre deixaram os campos para retornar ao mato.
Woodburn percebeu que a agricultura era antitética aos valores igualitários dos Hadza, como ele descreveu em um jornal de referência em 1982 na revista Man. Ele observou que eles estavam vigilantes em impedir que qualquer pessoa adquirisse bens ou riqueza, ou afirmar poder ou status sobre os outros. Partilharam a comida que caçavam e recolhiam no mesmo dia ou pouco depois, num sistema de “retorno imediato”. Woodburn contrastou essa abordagem com sociedades de “retorno atrasado”, nas quais os indivíduos investem na construção de bens pessoais que pagam mais tarde – por exemplo, passando talvez semanas a fazer um barco e depois a armazenar os peixes capturados durante muitos meses. Tais sociedades, argumentou ele, adotam mais prontamente a agricultura ou a pecuária, que permitem aos indivíduos adquirir poder, posição e riqueza.
Os Hadza não são fósseis vivos “perdidos no fundo do Vale do Rift por milhares de anos”, diz Nicholas Blurton-Jones, professor emérito da Universidade da Califórnia, Los Angeles (UCLA), que fez trabalho de campo com os Hadza de 1982 a 2000. Eles também evoluíram ao longo dos milênios e há muito tempo adotaram novas ferramentas, tais como pontas de flechas metálicas e panelas de cozinha. Mas na sua casa rica e relativamente tranquila de savana, os Hadza ofereceram a um fluxo constante de pesquisadores uma visão única do modo de vida e das pressões de seleção que “muitos sugeriram trazer a nossa espécie à existência”, diz ele.
Os Hadza são apenas uma pedra de toque para tanta coisa.
Ao longo dos anos, estudos dos Hadza revelaram que a produção alimentar das avós aumenta a sobrevivência das crianças para que as mães possam ter mais filhos; que os homens preferem caçar caça grossa porque ter reputação como bons fornecedores de carne os torna companheiros e aliados desejáveis; e que os filhos caçadores-colectores forjam alimentos suficientes que são “baratos” para criar, aumentando a fertilidade e a população. “Os Hadza são apenas uma pedra de toque para tanta coisa”, diz a antropóloga Kristen Hawkes da Universidade de Utah em Salt Lake City, que fez trabalho de campo com os Hadza de 1984 até o início dos anos 90.
Hoje, pelo menos uma dúzia de grupos de pesquisa de todo o mundo tem permissão para estudar os Hadza. Um deles é liderado por Jeff Leach, um pesquisador visitante do King’s College London, que ajudou a mostrar que os Hadza têm bactérias intestinais mais diversas do que as pessoas que seguem uma dieta ocidental. “A África Oriental é a terra zero para o microbioma humano”, diz ele. “Com os Hadza, que estão expostos à urina, sangue e fezes de todos os animais que caçam, você pode obter uma imagem de todos os micróbios naquela paisagem”
Outros estudos focam em seu estilo de vida. Crittenden descobriu recentemente que os homens Hadza que mudaram para uma dieta agrícola sofreram menos cáries dentárias (provavelmente porque comeram menos mel), mas que as mulheres e crianças acabaram por ficar com mais cáries. Uma equipe liderada pelo antropólogo biológico da UCLA Brian Wood, que estudou os Hadza desde 2004, aprendeu que eles usam apenas tanta energia todos os dias quanto os ocidentais sedentários, sugerindo que a caça e a coleta podem ser notavelmente eficientes; e que os Hadza dormem menos do que recomendado nas diretrizes ocidentais.
Even à medida que os estudos prosseguem, o futuro dos Hadza está escurecendo. A maior ameaça vem dos fazendeiros e pecuaristas e de seu gado invadindo as terras de Hadza. Em 2011, após anos de negociações entre uma organização não governamental (ONG) local e funcionários do governo, o comissário tanzaniano para as terras deu aos Hadza direitos sobre uma área de 230 quilômetros quadrados. Foi uma grande vitória, mas aos Hadza igualitários faltou a liderança ou organização para proteger suas terras.
“Quando você olha para os Hadza, não temos líderes para nos representar no governo”, diz Sigwazi. Os governos locais fazem cumprir os direitos de terra e pastagem, e os Hadza têm muito menos representantes nos conselhos de aldeia do que os agricultores de Datoga ou iraquianos que vivem nas proximidades. Como resultado, os Hadza tiveram que concordar em ceder direitos de pastagem em suas terras na estação seca. As leis impedem a caça livre para todos nas terras de Hadza que aconteceu em meados dos anos 80, quando muitos elefantes foram caçados, diz Daudi Peterson, co-fundador da Dorobo Safaris e do Fundo Dorobo, que usa taxas da pesquisa e do turismo sustentável para proteger a vida selvagem e financiar cuidados de saúde e educação para os Hadza e outros grupos. (A ciência pagou taxas ao fundo para visitar as terras de Hadza.) No entanto, ele acrescenta, “O abuso flagrante das leis” pelos pastores tem ocorrido.
Os Hadza estão particularmente preocupados com os pastores de Datoga que deixam seu gado pastar na grama e beber dos buracos de água nas terras de Hadza o ano todo. Em um acampamento de Hadza, uma mulher chamada Tutu apontou para as cabanas de seu povo. As suas armações de árvores eram cobertas com roupas e cascas em vez da tradicional erva que ladrava. “As vacas comem toda a grama”, explicou ela.
A Datoga também está se movendo para dentro, construindo cabanas com paredes de bombas e lama, cercadas por cercas de acácia-espinho que contêm gado em fontes de água à noite. Os povoados mantêm a Hadza não-confrontacional e suas presas longe da água. “Você pode ver no Google Earth onde estão as bombas Datoga e como os Hadza – especialmente as mulheres – ajustam seu comportamento espacial para evitá-las”, diz Wood.
“Os Datoga vêm aqui e tomam conta da área – eles colocam em suas casas permanentes”, disse um homem Hadza chamado Shakwa. “Nossa terra está ficando cada vez menor”. Não é como um ser humano que engravida e pode nos dar cada vez mais terra”
As incursões, com o gado pastando nas profundezas do mato, pioraram nos últimos 3 anos por causa da mudança climática, que deslocou a Datoga e outros pastores de terras fora do distrito, diz Partala Dismas Meitaya, que trabalha para a equipe de recursos comunitários Ujamaa em Arusha, a ONG local que negociou os direitos da terra. Metade do gado da Datoga morreu nas suas próprias terras de pastagem durante a última estação chuvosa, de Novembro de 2017 a meados de Janeiro, que foi quente e seco, fora de época. As suas dificuldades fazem-nos ressentir a escritura dos direitos dos Hadza. “As pessoas perguntam: ‘Porque é que os Hadza – um pequeno número de pessoas – estão a tomar uma grande parte da terra?” Meitaya diz. “‘Porque não partilham a terra?'”
O mundo exterior invade a terra de Hadza de muitas maneiras: Um escoteiro Hadza registra a invasão de gado em suas terras usando uma câmera de GPS (em cima); Hadza colocou peles de babuíno para impressionar um turista lituano em um acampamento em Mangola (em baixo à direita); e um Hadza em cima de um caminhão observa um pastor Maasai em uma trilha pelo país de Hadza (em baixo à esquerda).
(TOP TO BOTTOM) CARBON TANZANIA; MATTHIEU PALEY (2)
Poucos sinais de cooperação surgiram. Três Datoga estão trabalhando com sete jovens de Hadza para patrulhar o pastoreio em Hadza. “Eles estão cooperando de forma pacífica para garantir que não haja outra luta entre os Hadza e Datoga”, diz Meitaya.
Mas a ameaça do gado não é a única força que impulsiona os Hadza de sua terra ancestral. Marina Butovskaya, uma antropóloga física da Academia de Ciências Russa em Moscovo, está estupefacta com a rapidez com que os bosques estão a ser desbravados para a agricultura nos limites das terras de Hadza. “Quando chegamos lá, em 2003, só havia mato e havia muitos animais selvagens”, lembra-se ela. “Agora, ao longo da estrada para Mangola, são campos, campos, campos”
Nos seus 5 meses na área de Mangola, entre setembro de 2017 e fevereiro de 2018, novas linhas de energia (que permitem equipamento de irrigação) atraíram um afluxo de agricultores. Eles usaram tratores para limpar uma faixa de terra 10 quilômetros mais próxima à terra de Hadza. “Não se pode imaginar a que velocidade vai”, diz Butovskaya.
Quando a terra é limpa, os animais selvagens perdem habitat, deixando menos para caçar. Os agricultores também cortam árvores frutíferas silvestres das quais os Hadza dependem, eles disseram recentemente à Wood. Para sobreviver, alguns Hadza tomam esmolas de farinha de milho dos missionários ou trocam carne e mel por farinha para fazer mingau. Ou vão para um dos doze “acampamentos turísticos” da região de Mangola, onde ganham dinheiro reencenando suas formas tradicionais. Graças a uma estrada recentemente melhorada, turistas da Área de Conservação de Ngorongoro, que atrai 400.000 pessoas por ano, podem “bombardear” para ver o Hadza em Mangola em 1,5 horas, diz Peterson.
Os pesquisadores estão bem cientes da ironia de que sua pesquisa, que tornou o Hadza famoso, também atrai turistas, o que por sua vez incentiva o governo tanzaniano a construir estradas. “Se nunca tivéssemos estudado os Hadza, eles teriam ficado melhor?” Hawkes wonders.
O turismo tem um impacto tóxico. Nas cerca de 3 semanas que a antropóloga ecológica Haruna Yatsuka da Universidade de Nihon em Mishima, Japão, esteve num campo turístico em Mangola, em 2013, 40 festas turísticas vieram de 19 nações. Os turistas começaram a chegar às 6 da manhã e assistiram à caça de Hadza (para show – eles raramente pegavam carne quando estavam com turistas), desenterrar tubérculos ou fazer danças. Em um acampamento, Hadza usava peles de babuíno, que não é seu vestido tradicional, mas se encaixa nas expectativas dos turistas, diz Leach. A Hadza também conseguiu dinheiro vendendo lembranças, como pulseiras de missangas, ou de gorjetas. “O turismo agora traz renda para os Hadza e tem tido um efeito tremendo em seu sustento, dieta, residência e padrões nômades”, diz Yatsuka.
p>A Hadza observou o impacto mais destrutivo assim que os turistas saíram no meio da tarde, quando os Hadza usaram seus ganhos para comprar álcool. “Todo mundo bebe: mulheres grávidas, mulheres amamentando, os homens”, diz Monika Abels, psicóloga de desenvolvimento da Universidade de Tilburg, na Holanda, que comparou o desenvolvimento infantil entre um acampamento turístico e os acampamentos de Hadza bush. Às vezes a bebida começa cedo no dia, as crianças não são alimentadas e os homens bêbados batem nas mulheres, diz Abels.
Blurton-Jones tem notado taxas mais altas de alcoolismo, doença e morte precoce para Hadza vivendo em Mangola do que no mato. Os próprios Hadza reconhecem essa tendência, e reclamam por estarem “cansados” no acampamento, diz Yatsuka. A rotatividade é alta, pois Hadza vai para o mato para se recuperar. Yatsuka está agora estudando como a competição para vender lembranças afeta a cultura igualitária de Hadza. O que acontece quando uma Hadza ganha dinheiro mas outra não?
Todas essas mudanças também afetam a pesquisa. Lixiviação e outros devem parar a coleta de dados quando missionários dão grãos ou antibióticos a Hadza. “Acho que a forma como alguns dos últimos trabalhos relatam a situação que estão estudando não é muito honesta”, diz Blurton-Jones. “Eles precisam nos dizer quanto milho eles recebem, com que freqüência eles recebem álcool, com que freqüência os turistas vêm”
Outros concordam: “No meu mandato, vi uma mudança dramática, dramática”, diz Berbesque. “Há galinhas criadas em Hadza; elas têm telemóveis. Não é necessariamente mau… mas eles já não são caçadores-colectores imaculados.” Ela cortou o estudo das preferências alimentares e não vai levar novos alunos a estudar a Hadza até que mais protecções estejam em vigor. Abel, também, provavelmente não vai voltar.
Nick Blurton-Jones (à direita) aprende sobre o amplo apoio que as avós de Hadza dão aos netos enquanto ele entrevista uma bisavó (segunda da esquerda) e sua parente mais nova (segunda da direita) em 1999.
ANNETTE WAGNER DE FILMES DE TINDIGA-THOSE QUE SÃO GANHADOS E HADZABE MEANS: US PEOPLE
Alguns investigadores acham que os cientistas têm pedido demasiado aos Hadza. “Uma mulher disse-me: ‘O meu corpo está cansado'”, diz o Crittenden. “Estou cansado a dar o meu cabelo, o meu cocó, o meu cuspo, a minha urina.” Crittenden acredita que os investigadores têm agora um dever para com os seus súbditos de longa data. “Os Hadza têm pedido desesperadamente aos pesquisadores que os ajudem”, diz ela, observando que Hadza se aproximou dela pelo menos uma dúzia de vezes nos últimos anos para pedir ajuda em defesa política, direitos da terra, cuidados de saúde e educação.
A maioria dos pesquisadores se aproxima. “Você acaba fazendo trabalho humanitário”, diz Leach. “Estou a comprar roupa escolar para 100 crianças.”
A prioridade máxima é parar as incursões na terra de Hadza para que as pessoas que querem caçar e reunir possam continuar a fazê-lo. Uma abordagem é envolver com o governo local e outros em nome dos Hadza. Por exemplo, Wood falou com missionários em 2014 que queriam perfurar um poço em uma área que era “basicamente a última bancada para os Hadza” que vivem no mato. Ele disse-lhes que um poço iria atrair Datoga para regar o gado deles e assim prejudicar os Hadza. Mas intervir acarreta riscos, Wood avisa: Evitar a Datoga e outros da terra de Hadza poderia desencadear uma reação.
Madeira e outros pesquisadores estão tomando medidas para responder a Hadza que cada vez mais quer ter mais influência sobre quem os estuda e que tipos de estudos são feitos. “Que vantagem obtemos do seu estudo?” pergunta Sigwazi. “Eu quero saber os resultados do meu cocó. Conte-nos os seus importantes resultados.”
Crittenden e Berbesque esperam ajudar os Hadza a desenvolver um código de ética como um revelado no ano passado pelo povo San da África Austral, outro grupo estudado intensivamente. Esse código exige que o Conselho San aprove e administre protocolos de pesquisa, diz Bob Hitchcock, antropólogo da Universidade do Novo México em Albuquerque, que ajudou os San a redigi-lo. Mas Hitchcock prevê um desafio com os Hadza, que “não têm o mesmo nível de representação, o corpo coordenado” para fazer isso, diz ele.
Os pesquisadores estão divididos sobre um código, em parte porque muitos pensam que os cientistas fazem mais bem do que mal. Eles notam que em 2007, os cientistas ajudaram a organizar protestos quando o governo tanzaniano expulsou os Hadza de algumas de suas terras, propondo transformá-los em um parque de caça privado para a família real dos Emirados Árabes Unidos. Eles também discordam de que os Hadza estão super-estudados, argumentando que muitas equipes estão lá apenas por cerca de um mês e não se sobrepõem muito. “Sou o único pesquisador no campo neste momento”, diz Wood.
Como pesquisadores, Hadza e outros consideram a melhor forma de avançar, concordam em uma coisa: “É importante que cada indivíduo Hadza tenha a oportunidade de escolher um estilo de vida para si mesmo”, diz Woodburn, que aos 84 anos ainda volta ao acampamento com os amigos Hadza a cada poucos anos. Sigwazi diz: “Eu quero proteger a cultura do meu povo para que os Hadza possam desfrutar da sua vida, para que possam acordar de manhã e caçar no mato”. É uma vida simples, mas um tipo de vida maravilhosa”