Beduíno

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Beduíno descansando no Monte Sinai

Bedouin, derivado do árabe badawī بدوي, um nome genérico para um desertweller, é um termo geralmente aplicado aos grupos de pastores nômades árabes, que se encontram em grande parte da faixa do deserto que se estende da costa atlântica do Saara através do Deserto Ocidental, Sinai e Negev até a costa oriental do deserto árabe. Ocasionalmente é utilizado para se referir também a grupos não árabes, nomeadamente a Beja da costa africana do Mar Vermelho. Eles constituem apenas uma pequena parte da população total do Oriente Médio, embora a área que habitam seja grande devido ao seu estilo de vida nômade, ou ex-nômade. As reduções nas suas áreas de pastagem e o aumento da sua população, bem como as mudanças provocadas pela descoberta e desenvolvimento de campos de petróleo na região, levaram muitos beduínos a adoptar o moderno estilo de vida urbano e sedentário com os atractivos de prosperidade material que o acompanham.

História

Beduínos espalhados pelos pastos da Península Arábica nos séculos d.C, e são descendentes dos primeiros colonos do Sudoeste da Arábia (Iémen), e dos segundos colonos do Centro-Norte da Arábia, os descendentes de Ismael, que são chamados Qayis. A rivalidade entre os dois grupos de beduínos tem sido alvo de muitas batalhas sangrentas ao longo dos séculos.

O crescente fértil da Arábia era conhecido pelo seu lucrativo comércio de importação com a África Austral, que incluía itens como ervas e especiarias exóticas, ouro, marfim e gado. Os oásis dos beduínos eram frequentemente mercados móveis de comércio, pois o seu estilo de vida envolvia a migração frequente dos rebanhos em busca de pastagens mais verdes. Os beduínos eram muitas vezes impiedosos atacantes de comunidades desérticas estabelecidas, numa conquista sem fim por pilhagem e riqueza material. Da mesma forma, praticavam a generosa hospitalidade e valorizavam a virtude da castidade em suas mulheres, que eram suas embaixadoras da generosidade e da hospitalidade. Eles seguiram seu código de honra religiosamente, governados por chefes tribais, ou xeques, que foram eleitos por anciãos tribais.

Nos primeiros séculos EC, muitos beduínos foram convertidos ao cristianismo e ao judaísmo, e muitas tribos beduínas caíram na escravidão romana. Na virada do sétimo século, a maioria dos beduínos tinha sido convertida ao islamismo.

Um jovem beduíno acendendo uma fogueira em Wadi Rum, Jordânia

A guerra incessante causou grande conflito e descontentamento entre os líderes tribais, e, como tal, decidiram se ramificar em suas viagens até a Síria, Palestina, Egito, Iraque e Pérsia, muitas vezes espantados com a riqueza excessiva das civilizações que encontraram em toda a Arábia. Entretanto, quando os mongóis tomaram a cidade de Bagdá em 1258 d.C., o povo beduíno foi submetido a aceitar a presença e autoridade otomana.

O século XIX provou ser crucial na história dos beduínos, enquanto os britânicos avançavam em seu caminho para a Índia. Alguns beduínos sob domínio britânico começaram a transitar para um estilo de vida semi-nómada. Na década de 1930, os campos de petróleo haviam sido estabelecidos e explorados por americanos e britânicos, o que trouxe riqueza gratuita para o império árabe, trazendo pessoas do deserto para um mundo moderno de conforto e tecnologia luxuosos. Nas décadas de 1950 e 1960, um grande número de beduínos em todo o Oriente Médio começou a deixar a vida tradicional, nômade, para se estabelecer nas cidades. Os beduínos nômades tradicionais se tornaram uma espécie ameaçada em termos de sobrevivência, enquanto o comércio contemporâneo rolou para a Arábia.

Cultura beduína tradicional

Beduíno por volta de 1914

Os beduínos eram tradicionalmente divididos em tribos relacionadas. Estas tribos eram organizadas em vários níveis – um ditado Beduíno amplamente citado é:

I contra os meus irmãos, eu e os meus irmãos contra os meus primos, eu e os meus irmãos e os meus primos contra o mundo

A unidade familiar individual (conhecida como tenda ou baía) consistia tipicamente de três ou quatro adultos (um casal casado mais irmãos ou pais) e qualquer número de filhos, e concentrar-se-ia na pastorícia semi-nómada, migrando ao longo do ano a seguir aos recursos hídricos e vegetais. Tribos reais tradicionalmente pastoreavam camelos, enquanto outras pastoreavam ovelhas e cabras.

Félix Bonfils (1831-1885) – “Chef de beduins pasteurs” (“Chefe dos beduínos pastores”). Catálogo n. 682. Médio Oriente, cerca de 1880s.

Quando os recursos eram abundantes, várias tendas viajavam juntas como um goum. Esses grupos eram às vezes ligados por linhagem patriarcal, mas também provavelmente ligados pelo casamento (as novas esposas eram especialmente prováveis de ter parentes masculinos se juntando a eles), conhecidos ou mesmo nenhuma relação claramente definida, mas uma simples afiliação compartilhada na tribo.

A escala seguinte de interações dentro dos grupos tribais era o grupo ibn amm ou descendência, comumente de três ou cinco gerações. Estes eram frequentemente ligados a goums, mas enquanto um goum consistia geralmente de pessoas com o mesmo tipo de rebanho, os grupos descendentes eram frequentemente divididos em várias atividades econômicas (permitindo um grau de gerenciamento de risco: se um grupo de membros de um grupo descendente sofresse economicamente, os outros membros deveriam ser capazes de apoiá-los). Enquanto a frase grupo de descendência sugere puramente um arranjo patriarcal, na realidade esses grupos eram fluidos e adaptaram suas genealogias para acolher novos membros.

A maior escala de interações tribais é obviamente a tribo como um todo, liderada por um Sheikh. A tribo frequentemente reivindica descendência de um ancestral comum – como acima, isto parece patrilinear, mas na realidade novos grupos poderiam ter inventado genealogias para ligá-los a este ancestral. O nível tribal é o nível que mediou entre os beduínos e os governos e organizações externas.

p>Homens e mulheres são parceiros iguais na sociedade beduína: “Os homens não podem chegar a lado nenhum sem uma mulher e as mulheres não podem ser ninguém sem um homem.” A aparente desigualdade entre o estatuto do homem e da mulher deve-se aos seus diferentes papéis – os homens estão envolvidos em actividades públicas e as mulheres permanecem na esfera privada. Enquanto o estatuto da mulher é determinado pelo marido, a mulher tem nas mãos a honra do marido – ela é responsável pela sua tenda, sua hospitalidade aos hóspedes, todo o trabalho de manter a casa e o rebanho, e de criar os filhos. Apesar da aparente relegação das mulheres beduínas para um status de “segunda classe” onde elas não são vistas ou ativas na vida pública, na verdade isto é para sua proteção como pessoas extremamente valiosas na sociedade. Os homens beduínos são frequentemente violentos, mas tal violência é mantida separada do lado privado da vida e assim mantém as mulheres seguras.

O povo beduíno poderia ser tão hospitaleiro quanto guerreiro. Se um viajante do deserto tocasse no seu poste de tenda, eles eram obrigados a acolher e convidar este convidado, juntamente com a sua comitiva e animais, por até três dias sem qualquer pagamento. O estatuto do convidado era indicado pelo freio da égua ser pendurado no poste central da tenda, e desta forma, tribos que estavam frequentemente em guerra se encontravam e, com grande hospitalidade, partiam o pão e partilhavam histórias dos seus cavalos mais notáveis.

O povo beduíno venerava os seus cavalos como os ocidentais veneravam os seus filhos. Os cavalos são considerados um presente de Alá, e qualquer mistura de sangue estrangeiro das montanhas ou das cidades ao redor do deserto era estritamente proibida, e considerada uma abominação. O orgulhoso beduíno estóicamente despreza a maioria das raças, além da longa linhagem de cavalos árabes robustos.

O cavalo árabe era geralmente uma arma de guerra, e como tal um beduíno bem montado podia atacar tribos inimigas e saquear o seu gado, acrescentando à sua própria riqueza material. Estes ataques ousados dependiam de uma fuga rápida com cavalos de confiança. As éguas eram mais práticas do que os garanhões, com seu peso mais leve e agilidade. Elas eram treinadas para não se acossarem dos cavalos da tribo inimiga, dando a aproximação do seu dono. Estes animais estóicos muitas vezes exibiam dignas demonstrações de coragem, tomando lanças de lado sem darem nenhum terreno.

Sistemas de justiça

Sistemas de justiça são tão variados quanto as próprias tribos beduínas. Alguns destes sistemas datam de tempos pré-islâmicos, e portanto não seguem a Sharia. Entretanto, muitos desses sistemas estão caindo em desuso à medida que mais e mais beduínos seguem a Sharia ou os códigos penais nacionais para dispensar justiça. Os códigos de honra beduína são um dos três aspectos da ética beduína que contém quantidades significativas de costumes pré-islâmicos: nomeadamente os da hospitalidade, coragem e honra.

Existem códigos de honra separados para homens (sharif) e mulheres (ird). Os costumes beduínos relativos à preservação da honra, juntamente com aqueles relativos à hospitalidade e bravura, datam dos tempos pré-islâmicos. Em muitos tribunais beduínos, as mulheres frequentemente não têm uma palavra a dizer como réu ou testemunha, e as decisões são tomadas por anciãos da aldeia.

Ird é o código de honra beduína para as mulheres. Uma mulher nasce com seu írd intacto, mas a transgressão sexual pode tirá-la do írd. A ordem é diferente da virgindade, pois é emocional/conceptual. Uma vez perdido, o írd não pode ser recuperado.

Sharaf é o código geral de honra beduína para os homens. Ele pode ser adquirido, aumentado, perdido, e recuperado. Sharaf envolve proteção do írd das mulheres da família, proteção da propriedade, manutenção da honra da tribo, e proteção da aldeia (se a tribo se estabeleceu).

Hospitalidade (diyafa) é uma virtude intimamente ligada a Sharaf. Se necessário, mesmo um inimigo deve ser dado abrigo e alimentado por alguns dias. A pobreza não isenta ninguém dos seus deveres a este respeito. A generosidade é uma virtude relacionada, e em muitas sociedades beduínas os presentes devem ser oferecidos e não podem ser recusados. Os indigentes são cuidados pela comunidade, e o dízimo é obrigatório em muitas sociedades beduínas.

p>Bravidez (hamasa) também está intimamente ligado ao Sharaf. A bravura indicou a disposição de defender a própria tribo com o propósito de solidariedade e equilíbrio tribal (assahiya). Está intimamente ligada à virilidade (muruwa). A bravura geralmente envolve a capacidade de suportar a dor, incluindo a circuncisão masculina.

Os membros de uma única tribo geralmente seguem o mesmo sistema de justiça, e frequentemente reivindicam a descendência de um único ancestral comum. Tribos intimamente relacionadas também podem seguir sistemas de justiça semelhantes, e podem até ter tribunais arbitrários comuns. Juristas nos estados árabes têm frequentemente se referido aos costumes beduínos para ter precedência. Em tribos beduínas menores, a resolução de conflitos pode ser tão informal quanto conversas entre as famílias das duas partes. Entretanto, protocolos sociais de resolução de conflitos estão em vigor para as tribos maiores.

Os beduínos não têm o conceito de encarceramento sendo uma tribo nômade. Pequenos crimes, e alguns dos maiores, são tipicamente resolvidos por multas e crimes graves por dor física e danos corporais, ou pena capital. As tribos beduínas são tipicamente consideradas responsáveis pela ação de seus membros, portanto, se um acusado não paga uma multa, espera-se que a tribo do acusado pague o que o acusado, ou a família do acusado, se torna obrigado à tribo.

Triais por provação são usados pelos beduínos para decidir sobre o mais grave dos crimes. As autoridades para realizar tais julgamentos e julgá-los são concedidas a poucos, e isso também numa base hereditária. O mais conhecido dos julgamentos por provações é o Bisha’a ou Bisha. Este é um costume praticado entre os beduínos da Judéia, Negev, e Sinai. Também é praticado e diz-se que tem origem entre algumas tribos beduínas da Arábia Saudita.

O Bisha’a, ou julgamento pelo fogo, é um protocolo para a detecção de mentiras, e é decretado somente nas mais duras violações civis ou criminais, como uma rixa de sangue – normalmente na ausência de testemunhas. Implica que o acusado lamba uma colher de metal quente e depois enxágüe a boca com água. Se a língua mostrar sinais de queimadura ou cicatriz, o acusado é levado a ser culpado de mentir.

O direito de executar Bisha’a é concedido apenas aos Mubesha, e este direito é passado de pai para filho, ao longo das linhagens paternais. O Mubesha ouve o relato da disputa antes de realizar a cerimônia, e também é responsável por pressionar a colher de metal contra a língua da pessoa que se submete ao Bisha’a. Há apenas alguns praticantes da Bisha’a na sociedade beduína. Um único Mubesha pode arbitrar sobre várias tribos e grandes áreas geográficas, como o Mubesha de Abu Sultan no Egito.

Música

Félix Bonfils (1831-1885) – Joueurs de violon beduínos (“tocadores de violino beduínos”). Catálogo n. 613. Middle East, circa 1880s.

Bedouin music is highly syncopated and generally unaccompanied. Como as canções são em sua maioria uma cappella, os vocais e a letra são a parte mais integral da música beduína. A poesia (al-shi’ir al-nabatî) faz parte de muitas canções. Outros tipos incluem taghrud (ou hidâ’ ), as canções de camel-drivers, e canções de dança de preparação para a guerra (ayyâla, ou ‘arda).

canções de yamania são um tipo de música beduína que vem dos pescadores da Península Arábica. Estas canções são relacionadas ao exorcismo e são acompanhadas por uma lira de cinco cordas chamada simsimiyya.

Entre os cantores populares para usar elementos da música beduína em seu estilo está o israelense Yair Dalal.

Traditional Clothing

Mulher beduína em Jerusalém, em 1900

O “vestido” beduíno tradicional é um thobe (também soletrado thawb que é a palavra árabe padrão para uma “peça de vestuário”). Estas peças de vestuário são soltas e requerem pouca manutenção; muito práticas para o estilo de vida nómada.

Os homens costumam usar uma thobe longa de algodão branco, com um casaco sem mangas no topo; as mulheres usam thobes azuis ou pretas com decoração bordada em azul ou vermelho. Também usam um casaco.

As mulheres beduínas casadas usam um lenço dobrado numa faixa de cabeça que cobre a testa. As mulheres não casadas usam-no desdobrado. As mulheres em algumas áreas são veladas; outras não. Elas usam uma variedade de jóias que podem incluir elementos de proteção.

Contemporary Bedouin

Tenda Beduína em Amman Ocidental moderno, Jordânia

Início nas décadas de 1950 e 1960, Muitos beduínos começaram a deixar a vida tradicional, nômade, para trabalhar e viver nas cidades do Oriente Médio, especialmente porque as áreas de pastagem diminuíram e os níveis populacionais cresceram. Na Síria, por exemplo, o modo de vida dos beduínos terminou efetivamente durante uma seca severa de 1958 a 1961, o que forçou muitos beduínos a abandonar o pastoreio para empregos padrão. Da mesma forma, as políticas governamentais no Egito, a produção de petróleo na Líbia e no Golfo, e o desejo de melhorar os padrões de vida tiveram o efeito de que a maioria dos beduínos são agora cidadãos estabelecidos de várias nações, em vez de pastores e agricultores nômades.

As políticas governamentais sobre assentamentos são geralmente postas em prática através do desejo de prestar serviços (escolas, cuidados de saúde, aplicação da lei e assim por diante). Isto é consideravelmente mais fácil para uma população fixa do que para os pastores seminômades.

Tribos beduínas notáveis

Existem várias tribos beduínas, mas a população total é freqüentemente difícil de determinar, especialmente porque muitos beduínos deixaram de levar estilos de vida nômades ou seminômades (veja acima) e se juntaram à população em geral. Algumas das tribos e sua população histórica:

• Aniza, a maior tribo beduína, estimada em cerca de 700.000 membros (incluindo os Rwala), vive no norte da Arábia Saudita, no oeste do Iraque e na estepe síria.
• Rwala, um grande clã da tribo Aniza, vive na Arábia Saudita, mas estende-se através da Jordânia até a Síria e Iraque, nos anos 70, segundo Lancaster, havia 250.000-500.000 Rwala
• Howeitat em Wadi Araba, e Wadi Rum, Jordânia

li>Beni Sakhr na Síria e Jordânia li>Al Murrah na Arábia Saudita li>Bani Hajir (AlHajri) na Arábia Saudita e nos Estados do Golfo Orientalli>Bani Khalid na Jordânia, Israel, Territórios Palestinos e Síria, também na Península Arábica Orientalli>Shammar na Arábia Saudita, no Iraque central e ocidental, Shammar é a segunda maior tribo beduína.

• Mutair, vive no planalto Nejd, também, muitas famílias pequenas da tribo Mutair viveram nos Estados do Golfo
• Al-Ajman, Arábia Saudita oriental e Estados do Golfo
• Sudair, sul do Nejd, em torno da região dos Sudair da Arábia Saudita
• Al-Duwasir, sul de Riade, e Kuwait

li>Subai’a, Nejd central, e Kuwait

• Harb, uma grande tribo, que vive perto de Meca
• Juhayna, uma grande tribo, muitos dos seus guerreiros foram recrutados como mercenários durante a I Guerra Mundial pelo Príncipe Faisal. Ela circunda a área de Meca, e se estende ao sul de Medina

Notas

• Abu-Lughod, Lila. Veiled Sentiments: Honra e Poesia em uma Sociedade Beduína. Berkeley, CA: Imprensa da Universidade da Califórnia, 2000. ISBN 0520224736
• Altorki, Soraya, e Donald P. Cole. Beduínos, colonos e fazedores de férias: A Costa Noroeste do Egipto está a mudar. Universidade Americana no Cairo Press, 1998. ISBN 9774244842
• Bailey, Clinton. A Culture of Desert Survival: Bedouin Proverbs from Sinai and the Negev. New Haven, CT: Imprensa da Universidade de Yale. ISBN 978-0300098440

li>Chatty, Dawn. De Camel para Truck. O Beduíno no Mundo Moderno. Nova Iorque, NY: Vantage Press, 1986. ISBN 978-0533064847 li>Chatty, Dawn. Pastoristas Móveis. Nova York, NY: Columbia University Press, 1996. ISBN 978-0231105491

• Cole, Donald P. “Para onde foram os beduínos?” Anthropological Quarterly 76(2) (Primavera 2003): 235 Washington.

li>Gardner, Ann. “Em casa no Sul do Sinai.” Nomadic Peoples 4(2) (2000): 48-67.li>Jabbur, Jibrail S. The Bedouins and the Desert: Aspectos da Vida Nómada no Oriente Árabe. State University of New York Press, 1995. ISBN 0791428516

• Kennett, Austin. Justiça beduína: Lei e costumes entre os beduínos egípcios. Cambridge University Press, 2011 (original 1925). ISBN 978-0521230834
• Lancaster, William. O beduíno de Rwala hoje. Waveland Press, 1997. ISBN 0881339431
• Patai, Raphael. A Mente Árabe. Hatherleigh Press, 2007. ISBN 978-1578262458
• Peters, Emrys L. The Bedouin of Cyrenaica: Estudos em Poder Pessoal e Corporativo. Imprensa da Universidade de Cambridge, 2007. ISBN 0521040469
• Thesiger, Wilfred. Arabian Sands. Pinguim em livro de bolso, 1959. ISBN 0140095144

Todos os links recuperados em 13 de dezembro de 2016.

• O Beduíno: Culture In Transition

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