Cortlyly Love
Barbara Tuchman oferece uma discussão bastante concisa sobre o amor cortês em seu livro Um Espelho Distante. Embora grande parte do livro deva ser usada com cautela como um guia para o século XIV, suas palavras abaixo captam a essência do amor cortês de forma bastante agradável:
“Se os torneios fossem um acto de cavalheirismo, o amor cortês era a terra dos seus sonhos. O amor cortês era entendido por seus contemporâneos como amor por si mesmo, amor romântico, amor verdadeiro, amor físico, não associado à propriedade ou à família… enfocado na esposa de outro homem, já que só um relacionamento tão ilícito não poderia ter outro objetivo senão o amor sozinho. . . . Como formulado pelo cavalheirismo, o romance foi retratado como extraconjugal porque o amor era considerado irrelevante para o casamento, foi de fato desencorajado para não atrapalhar os arranjos dinásticos.
“Como sua justificativa, o amor cortês foi considerado para enobrecer um homem, para melhorá-lo em todos os sentidos. Isso o preocuparia a mostrar um exemplo de bondade, a fazer o máximo para preservar a honra, nunca deixando que a desonra se tocasse ou à senhora que ele amava. Numa escala mais baixa, levá-lo-ia a manter os dentes e as unhas limpos, as suas roupas ricas e bem cuidadas, a sua conversa espirituosa e divertida, os seus modos corteses para com todos, refreando a arrogância e a rudeza, nunca se ralando na presença de uma senhora. Acima de tudo, isso o tornaria mais corajoso, mais preux; essa era a premissa básica. Ele seria inspirado a uma maior proeza, ganharia mais vitórias em torneios, superar-se-ia em coragem e ousadia, tornar-se-ia, como disse Froissart, “digno de dois homens”. Guiado por esta teoria, o status da mulher melhorou, menos para seu próprio bem do que como inspiradora da glória masculina, uma função mais elevada do que ser meramente um objeto sexual, uma criadora de filhos, ou uma transportadora de bens.
“O caso de amor cavalheiresco passou da adoração à declaração de devoção apaixonada, rejeição virtuosa pela dama, cortejo renovado com juramentos de fidelidade eterna, gemidos de aproximação da morte por desejo insatisfeito, atos heróicos de valor que conquistaram o coração da dama pela proeza, consumação do amor secreto, seguidos de aventuras e subterfúgios sem fim até um trágico desnudamento. . . . Permaneceu artificial, uma convenção literária, uma fantasia… mais para fins de discussão do que para a prática diária”. (66-68)
A frase “amor cortês” é um termo erudito moderno para se referir à idéia defendida em francês medieval como “Fin Amour”. Este fenómeno é um tropo cultural do final do século XII, ou possivelmente uma convenção literária que capturou a imaginação popular. O amor cortês refere-se a um código de comportamento que deu origem a ideias modernas de romance cavalheiresco. O próprio termo foi popularizado pelos estudos acadêmicos de C. S. Lewis e Gaston Paris, mas sua existência histórica permanece contestada em círculos críticos. As convenções do amor cortês são que um cavaleiro de sangue nobre adoraria e adoraria uma jovem nobre de longe, procurando proteger sua honra e ganhar seu favor por meio de ações valorosas. Ele tipicamente adoece com a doença do amor, enquanto a mulher castamente ou desdenhosamente rejeita ou recusa seus avanços em público, mas privadamente o encoraja. O amor cortês foi associado com (A) a nobreza, já que nenhum camponês pode se envolver em “fino amor”; (B) o sigilo; (C) o adultério, já que muitas vezes um ou ambos os participantes eram casados com outro nobre ou presos em um casamento sem amor; e (D) paradoxalmente com a castidade, já que a paixão nunca poderia ser consumada devido a circunstâncias sociais, portanto era um “amor superior” não casado por desejos carnais egoístas.
Um exemplo desta atitude encontra-se em O Courtier de Castiglione, que apresenta uma perspectiva renascentista sobre este ideal medieval:
Eu considero que um cavalheiro de valor, que está apaixonado, deve ser sincero e verdadeiro nisto como em todas as outras coisas; e se é verdade que trair um inimigo é baixeza e um erro abominável, pense o quanto mais grave a ofensa deve ser considerada quando feita a alguém que amamos. E eu acredito que todo amante gentil suporta tantos esforços, tantas vigílias, expõe-se a tantos perigos, derrama tantas lágrimas, usa tantas maneiras e meios para agradar a sua dama de amor – não principalmente para possuir seu corpo, mas para tomar a fortaleza de sua mente e quebrar aqueles diamantes mais duros e derreter aquele gelo frio, que muitas vezes são encontrados nos ternos seios das mulheres E isso eu acredito ser o verdadeiro e sadio prazer e o objetivo visado por todo coração nobre. Certamente, se eu estivesse apaixonado, desejaria antes ter a certeza de que aquela a quem servi devolvia o meu amor do seu coração e me tinha dado o seu eu interior – se não tivesse outra satisfação dela – do que tomar todo o prazer com ela contra a sua vontade; pois em tal caso eu deveria considerar-me mestre apenas de um corpo sem vida. Portanto, aqueles que perseguem seus desejos por esses truques, que talvez sejam mais chamados de traições do que truques, fazem mal aos outros, nem ganham aquela satisfação com o que se busca no amor, se possuem o corpo sem a vontade. Digo o mesmo de certos outros que no seu amor fazem uso de encantamentos, encantos, às vezes força, às vezes poções adormecidas, e tais coisas. E vós deveis saber que os dons fazem muito para diminuir os prazeres do amor; pois um homem pode suspeitar que não é amado, mas que a sua dama faz um espectáculo de amor para ganhar algo com isso. Assim, vedes que o amor de alguma grande dama é valorizado, porque parece que não pode surgir de nenhuma outra fonte, a não ser do verdadeiro e verdadeiro afeto, nem se deve pensar que uma dama tão grande jamais fingisse amar um inferior, se não o amasse realmente.
–O Livro da Corte, Livro 2, Parágrafo 94.
Os escritos de Castiglione têm origem no início do século XVI e no final do século XV, mas encarnam muito mais os ideais anteriores. No final do século XII e início do século XIII, as Regras de Amor Cortesão de Andreas Capellanus fornecem um guia satírico para o esforço, oferecendo um conjunto de “regras” hiperbólicas e auto-contraditórias a este jogo cortês. Chretien de Troyes também satiriza as convenções da sua literatura cortês. Convenções semelhantes influenciam a poesia de Petrarca e os sonetos de Shakespeare. Estes sonetos freqüentemente enfatizam em particular a idéia de “amor de longe” e “amor não correspondido”, e fazem uso de imagens e palavras comuns à tradição francesa anterior.