Dobrého jména králů se dosahuje pomocí vznešených staveb…
stáhnout k poslechu: Mughalové podporovali umění, čímž vytvořili precedens pro Šáhdžahána. Byl fascinován malířstvím a šperkařstvím, stejně jako jeho otec Džahángír, a výtvarné umění za Šáhdžahána vzkvétalo jako za žádné předchozí vlády.
Podle historika umění Mila Beache „byl známý jako znalec šperků. Měl čas zabývat se uměním a možná byl i sám řezbářem šperků. Ale je zřejmé, že jeho skutečným zájmem byla architektura.“
Stejně jako jeho dědeček Akbar Veliký byl i Šáhdžahán vášnivým milovníkem architektury. Nespokojil se s ručně stavěnými budovami v Akbarově Červené pevnosti a nahradil je nádhernými paláci z čistého bílého mramoru. Jakmile byla pevnost v Ágře dokončena, přesunul hlavní město Mughalů z Ágry zpět do starobylého Dillí, kde vybudoval velkolepé nové město, které nezůstalo nic dlužno jeho předkům, ale zachovalo dlouholetý odkaz dillíského trůnu. (Paláce v Šáhdžahánábádu, dnešním Starém Dillí, jsou rovněž celé obložené bílým mramorem. ) V důsledku toho je vláda Šáhdžahána někdy označována jako „vláda mramoru.“)
Dědic říše, která se rozkládala na subkontinentu i mimo něj, Šáhdžahán také vášnivě dychtil po dynastické hrdosti a vlastní slávě. „Velkou část svého života strávil demonstrací své moci,“ říká Beach. „A protože šperky byly základem pro výpočet bohatství, pro potvrzení toho, že Mughalové jsou skutečně ekonomicky zdraví, byla jeho moc demonstrována pomocí velmi okázalé přehlídky šperků.“ Aby ještě více posílil svou image význačného vládce, odložil Šáhdžahán šest trůnů, které mu odkázali jeho předkové, a nechal postavit další, vykládaný stovkami diamantů, smaragdů, perel a rubínů – slavný Paví trůn, na němž zasedal u dvora obklopen nádhernými hedvábnými koberci a polštáři pod stříbrnými oblouky s nápisy ve zlatě.
Podle Beache: „Na obrazech je Šáh Džahán zobrazován s chladem ikony. Evropské zprávy o něm v té době hovoří o tom, že už jako mladý princ byl velmi chladný, pohrdavý a nesmírně povýšený. Je prezentován spíše jako symbol královské moci než jako lidská bytost, což ho nesmírně odlišuje od jeho otce a děda, kteří si skutečně libovali v osobním odhalení svých charakterů. Šáhdžahán o to absolutně nestál. Chtěl, aby byl vnímán jako symbol dokonalosti dokonalost klenotu tak pečlivě vytvořeného a tak bezchybného, že vůbec nemůže být řeč o rozmarech lidské osobnosti.“
Šáhdžahán utrácel nevyčíslitelné bohatství za své záliby: život v pohodlí, okázalosti a rozkoši, výpravy za rozšířením svého panství a tvorbu svých slavných staveb. Na rozdíl od Akbarových staveb, které ukazují tak eklektickou radost z rozmanitosti, jsou stavby Šáhdžahána projevem chladné důvěry v nový řád.
V jeho stavbách se hinduistická a islámská tradice jednoduše nemísí, ale syntetizují se do vyřešené podoby
vyváženosti vykládaných ornamentů a nezdobených prostor; klenutý oblouk, ani islámský, ani hinduistický; zjednodušené sloupy a konzoly vytvořené bez bohaté řezby; kiosky s islámskými kopulemi typické vznešeností, půvabem a genialitou, které charakterizují stavby šáha Džahána.
Při vší kráse ozdob použitých na Tádž Mahalu a jeho dalších stavbách je to právě stylistická jednota a harmonie designu, která je největším úspěchem Šáhdžahána a která dotváří mughalský architektonický styl.
*Chcete-li si poslechnout zvukové sestřihy na této stránce, musíte si stáhnout bezplatný doplněk RealAudio.