Kristýna Švédská byla potížistka už od narození. Její rodiče neměli žádné žijící děti a její matka Marie se zoufale snažila dát králi Gustavovi syna.
Jedinými legitimními dědici švédského trůnu byli v té době polský král a jeho synové a Švédsko bylo posledních 26 let ve válce s Polskem.
Ačkoli švédský trůn mohly zdědit i ženy, rozhodně by to měl jednodušší muž.
Maria měla 18. prosince 1626 velkou radost, když jí porodní báby oznámily, že právě porodila zdravého chlapce, a tato zpráva byla okamžitě předána králi.
Byla to králova sestra Kateřina, která mu poté musela přinést zprávu, že došlo k omylu, a to tak, že k němu beze slova přišla s nahou princeznou v náručí. Král se zasmál a řekl:
„Bude chytrá, všechny nás oklamala!“
Proč se myslelo, že Kristýna je chlapec, není jasné. Nejčastěji se tehdy uvádělo, že je „chlupatá“, i když se uvádí také její „velký nos“ a „hluboký hlas“. V současnosti se objevují spekulace, že mohla být do jisté míry intersexuální, ale zda tomu tak bylo, či nikoli, nelze říci.
Její otec přijal zprávu o tom, že má dceru, poměrně dobře, ale královna Marie byla mnohem méně optimistická. Její duševní labilita byla dobře známá, a tak jí byla tato zpráva pro její vlastní dobro zatajena. Trvalo několik dní, než se dozvěděla pravdu, a uvádí se, že když jí to došlo, pokusila se Kristinu napadnout a křičela:
„Místo syna jsem dostala dceru, tmavou a ošklivou, s velkým nosem a černýma očima. Vezmi mi ji, takovou zrůdu mít nebudu!“
Toto rozdělení mezi rodiči určilo Kristýnino rané dětství. Její otec se rozhodl, že pokud je jeho dědičkou, pak z ní udělá to nejlepší, a postaral se o to, aby byla vychovávána tak, jak se na tuto roli sluší.
Tak se stalo, že se od útlého věku věnovala stejnému množství „mužských“ aktivit jako těch „ženských“, a její otec se na tom nadšeně podílel.
Naopak matka se do jejího života téměř vůbec nezapojovala a nechala ji vychovávat tetou Kateřinou.
Další důležitou postavou v jejím životě byl Axel Oxenstierna, otcův kancléř a nejdůvěrnější rádce. V roce 1632 se tyto osoby staly v jejím životě ještě důležitějšími, když její otec padl v bojích třicetileté války.
Gustavova smrt vyvolala otřes v celé Evropě. Válka postavila protestantské národy proti katolickým a Gustav byl důležitým a oblíbeným vůdcem na protestantské straně.
Kancléř Oxenstierna věděl, že pevné vedení je životně důležité, a proto věděl, že musí zajistit, aby královna Marie nebyla v regentství. To bylo usnadněno tím, že Gustavova smrt měla vliv na její už tak křehkou mysl.
Provázela vojsko a vrátila se do Švédska s jeho nabalzamovaným tělem, které odmítla nechat pohřbít. Místo toho ho uložila ve státní svatyni v místnosti osvětlené pouze světlem svíček a s okny zatarasenými černým sametem. Kristýna byla nucena se k této soumračné existenci připojit, dokud se královna nakonec nenechala přesvědčit, aby v roce 1634 ustoupila a nechala svého manžela pohřbít.
V době, kdy Marie vyšla z ústraní, se kancléř Oxenstierna pevně usadil v regentské radě. Přestávky v autoritě využil k předložení první švédské ústavy. Ta omezila část panovníkovy moci a část jí předala tajné radě (samozřejmě v čele s Oxenstiernou).
Marie se poté zaměřila na Kristinu a trápila ji natolik, že ji rada byla nucena vypovědět z hlavního města.
Kristinu opět vychovávala její teta Kateřina (jak nařídil její otec), a to až do její smrti v roce 1636. Byla považována za velkou ztrátu – ačkoli neměla nárok na trůn (její rod byl vyděděn), přesto věrně sloužila království.
Po její smrti se Oxenstierna rozhodla nechat Christinu vychovávat střídavě dočasnými pěstouny, aby budoucí královna nehrála roli favorita.
Kristinino vzdělání bylo na tehdejší dobu velmi rozsáhlé pro kohokoli a pro ženu dvojnásob. Studovala umění, filozofii, jazyky (včetně hebrejštiny a arabštiny) a také balet, aby se zdokonalila v půvabu a vyrovnanosti.
Těžko si myslet, že se jí to poslední příliš líbilo, protože „ženskými“ věcmi vždy poněkud pohrdala. Pravděpodobně dávala přednost šermu, který se učila spolu s jezdectvím a taktikou.
To vše ji formovalo v osobnost, kterou se stala.
Od útlého věku dávala Christina najevo svůj odpor k myšlence na manželství. O nápadníky neměla nouzi – traduje se například, že se ji její bratranec Karel Gustav pokoušel přemluvit ke sňatku. Nebyla zrovna přitažlivá – nosila pánské šaty a měla talent na přehlížení společenských nuancí.
Měla (jak si všimla její matka) velký nos a v důsledku zlomené (a špatně zhojené) klíční kosti v dětství měla jedno rameno výše než druhé. Byla však inteligentní a vášnivá, a když chtěla, uměla být okouzlující. Jinými slovy, byla problémem, který čekal, až se stane.
V roce 1644 došlo ke dvěma významným událostem.
První byla ta, že Kristýna dosáhla 18 let, což znamenalo, že byla oficiálně považována za dospělou. Začala přebírat některé vladařské povinnosti, ačkoli probíhající válka Švédska s Dánskem znamenala, že její korunovace byla odložena.
Druhou bylo, že se seznámila s mladou ženou jménem Ebba Sparre. Patnáctiletá Ebba byla dcerou z politické rodiny, která byla vyslána, aby se stala Kristýninou služebnou.
Ebba byla velmi krásná a Kristýna se do ní zamilovala. Říkala jí „kráska“ a často chválila její krásu před hostujícími diplomaty. Z dochovaných Kristýniných dopisů je zřejmé, že její vášeň pro „la belle comtesse“ přesáhla platonické hranice, i když těžko říci, nakolik Ebba tyto city opětovala (a nakolik byl jejich vztah fyzický).
Kristýna dokonce zasahovala do Ebina manželství a vybírala jejího manžela jako někoho, kdo by ji udržel v blízkosti dvora. Christina měla další dvě oblíbené služebné – Jane Ruthvenovou, dceru vyhnaného skotského roajalistického generála, a Louise van der Noothovou, nevlastní dceru barona. Ani jedna však nikdy nebyla tak oblíbená jako „Belle“.
Jako královna měla Kristina dvě hlavní priority. Mír pro Švédsko a udělat ze Stockholmu kulturní metropoli severní Evropy. Oba cíle byly chvályhodné, ale ani jeden nebyl zcela reálný.
V době, kdy Evropou zmítala třicetiletá válka, nehodlalo Švédsko zůstat stranou. Jejich konflikt s Dánskem byl jen součástí širšího obrazu, o který se Kristýna rozhodla nezajímat.
To ji v roce 1645 přivedlo do konfliktu s kancléřem Oxenstiernou, když vyslal svého syna Johana, aby jménem Švédska vyjednával na mírových jednáních v Ostenbrucku. Johan dostal příkaz, aby dohlédl na to, že pokud Švédsko nezíská dobrou dohodu, pak by válka měla pokračovat, ale Christina s sebou vyslala vlastního delegáta, aby zajistil mír za každou cenu. Nakonec byla jednání úspěšná a války skončily.
Kristininy kulturní snahy byly méně úspěšné. V jednom ze svých paláců nechala zřídit divadlo a dvorním básníkem jmenovala švédského učence Georga Stiernhelma. Ten pro ni na oplátku napsal několik divadelních her a sama Kristýna ve dvou z nich účinkovala (pro soukromé publikum).
Přilákala ke dvoru zahraniční učence a jejím největším úspěchem bylo přilákání filozofa Reného Descarta do Stockholmu, aby zde založil akademii.
Záměr však ztroskotal ze tří důvodů. Zaprvé proto, že se ukázalo, že Descartes a královna Kristina se navzájem silně nesnášejí. Za druhé proto, že chladné podnebí vedlo k tomu, že se postarší filozof nachladil, což se změnilo v zápal plic, který ho zabil. A za třetí, protože Švédsko si nemohlo dovolit ji financovat. Zahraniční učenci se většinou rozprchli a sen zemřel.
Skutečnou krizí Kristininy vlády se však ukázaly být sňatky a nástupnictví. Její rada považovala za samozřejmé, že se královna vdá a zplodí dědice. Kristýna však o manželství a muže obecně neměla zájem.
Vzala si za příklad anglickou královnu Alžbětu a upozornila, že sňatkem by fakticky předala vládu svému manželovi. Rada ji diplomaticky neupozornila na to, že pro ni to bylo z velké části podstatné. To znamenalo, že Kristinino řešení, že se jejím dědicem stane její bratranec Karel Gustav, je neuspokojilo.
V roce 1650, kdy byla Kristina konečně oficiálně korunována královnou, se věci stále nacházely ve slepé uličce.
Ačkoli byla nyní královnou, Kristina stále seděla na trůně nesvá. Nová krize se začala rozvíjet v roce 1651, kdy se začaly šířit zvěsti, že uvažuje o konverzi ke katolicismu.
Podmínkou smlouvy z Ostenbrucku před pěti lety bylo, že náboženství panovníka bude určovat náboženství země, a katolická církev na to reagovala tím, že se zaměřila na panovníky a dědice, aby konvertovali.
Sekretář portugalského velvyslance byl vzdělaný muž a jezuita a s královnou vedl mnoho diskusí o filozofii a vědě. Její zvědavost předal zpět svému řádu, a tak do Stockholmu přijeli v přestrojení další dva jezuitští učenci. Také oni se setkali s královnou. V květnu 1652 se Kristýna rozhodla, že se stane katoličkou.
Královnina sexualita a názory na manželství byly pro koncil problematické, ale ani jedno by se neukázalo jako nepřekonatelné. Její nové náboženské cítění však – to by byl problém.
Rada byla stejně jako Švédsko z velké části přesvědčenými luterány a neměla v úmyslu to měnit. Pravděpodobně právě kvůli náboženství začali poprvé diskutovat o její abdikaci. Přispěly k tomu i další faktory, včetně vlivu, který mělo pracovní zatížení spojené s panovnickou funkcí na její zdraví, ale konečný výsledek byl stejný.
6. června 1654 se královna Kristina při veřejném obřadu vzdala švédského trůnu. Členové její rady formálně sejmuli její regálie, ale hrabě Per Brahe, který měl sejmout její korunu, se k tomu nedokázal odhodlat. Kristýna si korunu sundala sama a vzdala se tak moci vlastníma rukama.
Původně se Kristýna uchýlila na odpočinek do Holandska, spojenecké země. To ovšem znamenalo cestovat přes Dánsko, což dělala v přestrojení za muže. Ve skutečnosti se nyní, když se zbavila přísných monarchických pravidel, stal mužský oděv jejím běžným oděvem.
Usídlila se v Antverpách, kde se vrhla do společenského života města – pořádala večírky, chodila na divadelní představení a koncerty a obecně se dobře bavila.
Oficiálně sice konvertovala ke katolictví, ale veřejně to neoznámila z obavy, že by jí švédská vláda (za nového krále Karla Gustava) přestala vyplácet důchod. Peníze jí však stejně začaly docházet, a tak v září 1655 přijala nabídku papeže – veřejně se přihlásit ke katolictví a poté se stát jeho hostem v Římě.
Přijetí Kristiny do Říma bylo pro papeže Alexandra VII. pověstným triumfem. Byl to triumf i v jiném smyslu – Kristina vstoupila do italských měst jako vítězný římský generál ze starých časů. Projela jich půl tuctu, než 20. prosince konečně vstoupila do Říma.
Brána, kterou do města vstoupila, dostala na památku této události novou fasádu od velkého sochaře Berniniho, který také navrhl její kočár pro procesí. (Kristýna a Bernini se díky tomu stali celoživotními přáteli.)
Dva dny po vstupu do města byla samotným papežem potvrzena jako katolička a po papeži dostala biřmovací jméno Alexandra. Několik následujících měsíců byla středem pozornosti papežského dvora a poté v paláci, kde byla ubytována, pořádala pravidelné salony. Pro ženu, která o takovém bohémském životním stylu snila, to byl splněný sen.
Christina si samozřejmě uvědomovala, že to nemůže trvat věčně. Její konverze znamenala, že finanční podpora ze Švédska by mohla být drasticky omezena, a na podporu papeže se nemohla spoléhat věčně.
Vrhla pohled po Středomoří a brzy si všimla volného místa, pro které měla jedinečné předpoklady – místa královny. Přesněji řečeno královny neapolské. O toto království se od 15. století vedly spory mezi francouzským a španělským panstvím a momentálně tam mělo navrch Španělsko.
Francie se v roce 1559 oficiálně vzdala svých nároků, ale v praxi to znamenalo, že prostě přešla na podporu neapolské nezávislosti na Španělsku. Kristinin návrh byl jednoduchý – aby Francouzi ostrov dobyli a dosadili ji za královnu a aby po své smrti odkázala korunu Francii.
Byl to odvážný plán a upřímně řečeno téměř jistě nerealizovatelný. Kristýna však byla přesvědčena, že by se mohl uskutečnit.
V létě roku 1656 odcestovala do Paříže, aby plán s Francouzi projednala. Pokud o tom vážně uvažovali, možná si to při setkání s ní rozmysleli. Její mužské oblečení a způsoby pohoršovaly francouzský dvůr, ačkoli ostatní byli fascinováni svobodou jejího sebevyjádření.
V době odjezdu se dohodla s královnou Annou (matkou a regentkou třináctiletého Ludvíka XIV.). Francie ji bude podporovat – alespoň na papíře. (V praxi ji možná plánovali jen využít k oslabení Španělů.)
Na cestě ze země navštívila slavnou volnomyšlenkářku a svobodomyslnou Ninon de l’Enclos, která byla na příkaz královny uvězněna v klášteře kvůli svému otevřenému ateismu. Co se mezi oběma ženami odehrálo, není známo, ale po setkání Christina využila svého vlivu k tomu, aby byla Ninon propuštěna.
Ačkoli měla Christina příslib francouzské podpory, nepromítl se pro ni zdaleka dostatečně rychle do činů. Následujícího roku se vrátila do Francie, aby se pokusila věci urychlit.
Při pobytu na zámku Fontainebleau nedaleko Paříže učinila šokující objev. Jeden z jejích nejdůvěrnějších služebníků, italský šlechtic jménem Gian Monaldeschi, tajně posílal papeži kopie všech jejích dopisů. Konfrontovala ho s důkazy a poté nařídila svým strážím, aby ho popravili jako zrádce. Přestože se pokusil o útěk, pronásledovali ho chodbami paláce a ubodali ho k smrti.
Podle francouzského práva měla Kristýna jako Monaldeschiho nadřízená v hodnosti plné právo udělat to, co udělala. V praxi se to však ukázalo jako značně nepopulární. Skončila tím francouzská podpora jejího dobrodružství v Neapoli a Monaldeschiho rodina měla v Římě dostatečný vliv, aby zajistila, že její jméno bude v době jejího návratu do města v bahně.
Nejrozšířenější verzí ve městě se stala verze, že Monaldeschi byl jejím milencem a že ho zabila, když si stěžoval na její nevěru. Když se v roce 1658 konečně vrátila do města, její pověst byla v troskách.
Christina se ještě dvakrát pokusila zapojit do kontinentální politiky. Když v roce 1660 zemřel její dědic Karel Gustav, vrátila se do Švédska s tím, že jelikož abdikovala konkrétně v jeho prospěch, měla by se po jeho smrti stát opět královnou. Její nové náboženství však znamenalo, že by to nikdy nebylo přijato, a místo toho skončila tak, že se znovu vzdala trůnu, aby si zajistila příjmy.
Pokoušela se také navštívit svou „Krásku“, když byla na venkově, ale rodina Sparrových to zablokovala.
Její poslední hra o trůn přišla v roce 1668, kdy abdikoval polský král Jan Kazimír II. V Polsku existovala volitelná monarchie a Kristýna na ni měla díky své matce nárok. Jako katolická kandidátka měla podporu papeže, ale byla poražena rodilým Polákem Michalem I.
Dvaadvacátého listopadu 1668 se naposledy vrátila do Říma.
Christinina pověst se trochu zlepšila, i když ji římská šlechta stále považovala za barbarku a vyvrhele.
Namísto toho, aby před tím utíkala, přijala to a stala se nejbližší vůdkyní kontrakultury, jakou Svaté město 17. století mělo. Založila první veřejné divadlo ve městě od klasických dob, a když ho nový papež donutil zavřít, pořádala představení ve svém paláci.
Papež zakázal vystupovat ženám, ale Christina jeho pravidla radostně ignorovala. Zastávala se městských Židů (kteří čelili pravidelnému rituálnímu ponižování ze strany církve) a přiměla papeže, aby vydal edikt zakazující jejich pronásledování ulicemi během karnevalů.
Propagovala svobodomyslnost a často podporovala ty teology, kteří se dostali do rozporu s církevní ortodoxií. A samozřejmě byla významnou mecenáškou umění, přesně jak si vždy přála.
Kristina strávila více než 20 let jako královna římské undergroundové scény a trn v oku establishmentu, ale v roce 1689 ve věku 62 let onemocněla a zemřela. Požádala o prostý pohřeb, ale papež rozhodl, že tak významná konvertitka si zaslouží poctu (a že si zaslouží, aby z ní vytěžil ještě jeden reklamní tah).
Byla nabalzamována a vystavena na čtyři dny veřejnému smutku a poté jí byl uspořádán pohřeb a obřady vhodné pro mrtvého papeže. Dokonce byla pohřbena na stejném vatikánském hřbitově jako papežové – jako jedné z pouhých tří žen v historii se jí dostalo takové pocty. V bazilice svatého Petra dodnes stojí její pomník postavený na památku jejího přínosu pro kulturu města Říma.
Kristina nebyla zapomenuta ani po své smrti.
Švédsko na ni vzpomínalo jako na královnu, která se vzdala trůnu, Řím na ni vzpomínal jako na mecenášku umění a Francie na ni vzpomínala jako na vraždící cizí šlechtičnu.
Drama její abdikace inspirovalo neméně než čtyři opery a také řadu románů a divadelních her. V roce 1933 se dokonce stalo námětem pro film Grety Garbo. Haysův úřad se postaral o to, aby producent Louis B. Mayer věděl, že jakákoli otevřená zmínka o její sexualitě nebude tolerována, a tak jí musel dát jako „pravý“ důvod abdikace mužskou lásku.
Ostatní byli k její netradiční sexuální identitě otevřenější a stejně jako v životě se stala součástí kontrakultury.
Přestože exhumace Christininých kostí v roce 1965 nenašla žádné pozitivní důkazy o tom, že by byla intersexuální, je nepopiratelné, že nebyla běžnou ženou té doby. A stejně jako Benedetta Carlini sloužila mnoha ženám (a mužům) jako připomínka toho, že v historii vždy existovali lidé jako oni – lidé, kteří nezapadali do úzkých hranic společnosti a pohlaví.
Stejně jako my všichni byla tím, čím byla stvořena, ale na rozdíl od mnoha lidí té doby měla svobodu být skutečně tím, kým byla. Nikdy se nedozvíme, kolika lidem v průběhu dějin byla tato možnost odepřena.
Obrázky na wikipedii s výjimkou míst, kde je to uvedeno.
„Chlupaté děti“ nejsou až tak neobvyklé. Všem dětem rostou chlupy už v děloze, ale většina z nich je shodí ještě před narozením. Několik vzácných je neshodí, ale shodí je krátce po narození.
V záznamech jejích lékařů jsou zmínky o tom, že menstruovala, což by vylučovalo některé, ale ne všechny intersexuální projevy.
Což vedlo k určité zpětné diagnóze (vždy riskantní), že mohla mít mírnou poruchu autistického spektra.
Nebyl to úplný propadák – domácí talenty jako Stiernhelmová zůstaly a ukázaly se být velkým přínosem pro švédskou kulturu.
Nejúspěšnějším terčem se staly exilové děti anglického krále Karla, Karel a Jakub. Jakub skutečně plně konvertoval ke katolicismu, než se stal anglickým králem, i když to ve skutečnosti vedlo k úspěšnému převratu, jehož cílem bylo jeho svržení.
Jedna ze svatých svátostí katolické církve, pro všechny nekatolíky, kteří čtou.
Ninon je často nesprávně označována za kurtizánu, protože se nikdy nevdala a za své milence si brala mnoho bohatých mužů té doby. Ve skutečnosti byla vždy zuřivě hrdá na to, že se na jejich podporu nepotřebuje spoléhat, a místo toho se živila svým psaním.
Součástí papežova inauguračního ceremoniálu bylo i to, že mu vrchní římský rabín předal krásně ručně psanou Tóru jako symbol společného dědictví obou náboženství. Nový papež ji pak hodil do bláta jako symbol toho, že křesťanství nahrazuje judaismus.