santidad – Český slovník
(Z lat. sanctitas, -atis).
1. f. Vlastnost světce.
2. f. Čestné zacházení s papežem. ORTOGR.
Svatost – španělsko-americký misionář
Tajná síla, transcendence a jedinečnost božství. V Bibli má tento termín morální význam a odkazuje na čistotu a spravedlnost Boha, stejně jako na to, co v něm vyvolává úctu a bázeň. V křesťanství jsou věřící povoláni k tomu, aby s pomocí Ducha svatého reprodukovali Boží svatost ve svém životě.
V tomto smyslu se jedná o náboženský ideál, který je věřícímu navrhován. Jde o přiblížení se Bohu a dosažení autentičtějšího křesťanského postoje a charakteru, tj. více se podobat Kristu. Může být použito pro instituce, aby se zdůraznila jejich hodnota a to, že si zaslouží úctu ( např. posvátnost manželství nebo rodiny).
Svatost – Douglas Tenney
Obvykle se jedná o překlad slov odvozených z hebrejského kořene qadash a gr. kořene hag-. Základní význam slova qadaš je oddělení nebo vyčlenění. Gr. hag- je ekvivalentem slova qadaš a jejich historie je podobná.
V Genesis se termíny svatost a svatý nevyskytují (ale viz Gn 28,16-17). Od (Ex 3,5) je však neustále zdůrazňován pojem svatosti. Bůh je majestátní ve svatosti (Ex 15,11); svatost charakterizuje Boží jednání (Iz 52,10), jeho slova a zaslíbení (Ž 105,42), (Jer 23,9), jeho jméno (Lv 20,3), (1 Kr 29,16) a jeho Ducha (Ž 51,11; Iz 63,10-11; viz SVATÝ DUCH). Místa jsou posvěcena zvláštní Boží přítomností: jeho příbytek v nebi (Dt 26,15), jeho zjevení na zemi, stánek (Ex 40,9), chrám (Jeruzalém (Iz 48,2) a Sion. Všechno, co bylo určeno k posvátným účelům, bylo svaté: oltáře a vybavení stánku (Ex 29,37), (Ex 30,10), (Ex 30,29), zvířecí oběti (Nm 18,17), jídlo (Lv 21,21):22), desátek (Lv 27,30), první plody (Lv 19,24),( Lv 23,20), každá posvěcená věc (Ex 28,38), posvátný olej pomazání a kadidlo (Ex 30,23-25),( Ex 30,34-38). Osoby spojené se svatými místy a službami byly svaté: kněží (Lv 21,1-6) a jejich oděvy (Ex 28,2), (Ex 28,4), Izrael jako národ (Jer 2,3), Izrael jednotlivě (Dt 33,3) a mnoho věcí spojených s Izraelem (1 Kr 16,29). Čas věnovaný uctívání byl svatý (Ex 12,16),( Ex 16,23),( Ex 20,8),( Iz 58,13).
Co bylo v (Iz 6,3) osobním zjevením prorokovi, je ve (Zj 4,8) zvěstováno všem z nebes s mocí a slávou.
Bůh je svatý a pravý (Zj 6,10). V jedné ze svých modliteb se Ježíš takto obrátil na Boha: Svatý otec (J 17,11). Bůh je svatý a jeho lid má být svatý (1Pe 1,15, citace Lv 19,2). Ježíšovi učedníci se mají modlit, aby Boží jméno bylo považováno za svaté (Mt 6,9), (Lk 11,2). Svatost Ježíše Krista je výslovně zdůrazněna (Mr 1,24),( Lk 1,35),( Lk 4,34),( J 10,36),( Sk 3,14),(Sk 4,27),(Sk 4,30; srovnej (Iz 42,1-4 citovaný v (Mt 12,16-21),( Žd 2,11),( Zj 3,7).
V NZ je rozvinut koncept svatosti církve. Stejně jako ve SZ je svatý Jeruzalém (Mt 4,5),( Mt 27,53),( Zj 11,2), tak je svatý i chrám (Mt 24,15),( Ak 6,13) a nový chrám, církev jako celek (Ef 2,21-22) i jako jednotlivec (1Kor 3,16-17). Štěpán označuje horu Sinaj za svatou zemi (Ak 7,33) a Petr označuje horu Proměnění za svatou horu (2Pe 1,18). Písmo je svaté (Řím 1,2), (2Tim 3,15). Zákon je svatý (Řím 7,12). Jestliže pozemská místa, kněží, bohoslužebné nástroje, oběti a služby byly svaté, tím spíše jsou svaté ty nebeské (Žid 8,5). Církev je svatý národ (1Pe 2,9). Argument v (Ř 11,11-32) potvrzuje skutečnost, že svatost křesťanů z pohanů spočívá v tom, že pocházejí z kořene Jesseho (Ř 11,16), (Ř 15,12). Kristus zemřel za církev, aby ji posvětil. Církev jako celek, místní církve i jednotliví věřící jsou svatí, nazývaní…
svatí (Ro 1,7),( 1Kor 1,2),( 2Kor 1,1),( Ef 1,1),( Fil 1,1),( Kol 1,2),( svatí je překlad slova hagioi). Život věřícího má být živou a svatou obětí (Řím 12,1), a to nejen smrtí (Fil 2,17), ale i samotným životem (Fp 1,21-26). Svatost je ztotožněna s čistotou (Mt 5,8),( Mt 23,26),( 1 Tim 1,5),( 2 Tim 2,22),( Tit 1,15),( Jas 1,27), čistotou, která ve( Sk 18,6 a 20,26 je nevinnost. Prostředkem očištění je pravda Božího slova (J 17,17). Svatý polibek byl v prvních církvích znakem svatého společenství (1Kor 16,20); (2Kor 13,12); (1Tim 5,26). Svatost je významná ve Zjevení od (Zj 3,7 do 22,11.
Svatost – Hispánský slovník naučný
Obvykle se jedná o překlad slov odvozených z hebrejského kořene qadaš a gr. hag-. Základní význam slova qadaš je oddělení nebo vyčlenění. Gr. hag- je ekvivalentem slova qadaš a jejich historie je podobná.
V Genesis se pojmy svatost a svatý nevyskytují (ale viz Iz 58,13).
Který je ve Zj 4,8 zvěstován všem z nebe s mocí a slávou.
Bůh je svatý a pravý (Zj 3,7).
V NZ je rozvinut pojem svatosti církve. Stejně jako ve SZ je Jeruzalém svatý (Ef 5,26). Církev jako celek, místní církve i jednotliví věřící jsou svatí, nazývaní…
svatí (Zj 3,7 až 22,11.
Svatost – Perspektivní slovník
Kvalita nebo stav svatosti; duchovní čistota nebo ryzost; stav posvátnosti. Původní hebrejský výraz qó-dhesch vyjadřuje myšlenku oddělení, výlučnosti nebo posvěcení Bohu, který je svatý; podmínku oddělení pro jeho službu. V křesťanských řeckých písmech se slova překládaná jako „svatý“ (há-gui-os) a „svatost“ (ha-gui-a-smós ; ha-gui-ó-tes; ha-gui-o-sý-ne) rovněž vztahují ke stavu, kdy je člověk oddělen pro Boha; dále se používají k označení svatosti jako božské vlastnosti a čistoty či dokonalosti v chování člověka.
Jehova. Vlastnost svatosti patří Jehovovi. (Ex 39,30; Zach 14,20) Ježíš Kristus nazval Boha „svatým Otcem“. (J 17,11) Ti na nebesích jsou znázorněni, jak mocným hlasem říkají: „Svatý, svatý, svatý je Jehova zástupů,“ čímž mu připisují svatost, čistotu v superlativní míře. (Iz 6,3; Zj 4,8; srov. Žid 12,14) On je Nejsvětější, který svou svatostí převyšuje všechny ostatní (Př 30,3; množné číslo hebrejského slova přeloženého jako „Nejsvětější“ je zde použito pro označení dokonalosti a vznešenosti). Slova „Svatost patří Jehovovi“ byla vyryta na lesklé zlaté destičce na turbanu velekněze, aby Izraelcům neustále připomínala, že Jehova je zdrojem veškeré svatosti. Tato deska se nazývala „svaté znamení zasvěcení“ a ukazovala, že velekněz byl oddělen pro zvláštní posvátnou službu. (Ex 28,36; 29,6) V Mojžíšově vítězné písni po vysvobození přes Rudé moře Izrael zpíval: „Kdo z bohů je tobě podobný, Hospodine, kdo je tobě podobný, jenž jsi mocný ve svatosti?“ (Ex 28,36). (Ex 15:11; 1Sa 2:2) Jako další ujištění, že jeho slovo bude splněno, Jehova dokonce přísahal na svou svatost. (Am 4,2)
Boží jméno je svaté, oddělené od znesvěcení. (1Kr 16:10; Ž 111:9) Jehovovo jméno má být svaté, posvěcené nad všechna ostatní. (Mt 6,9) Neúcta k jeho jménu zasluhuje trest smrti. (Le 24:10-16, 23; Nu 15:30)
Jelikož Jehova Bůh je původcem všech spravedlivých zásad a zákonů (Snt 4:12) a je základem veškeré svatosti, každý nebo cokoli, co je svaté, se stává svatým, protože je spojeno s ním a jeho uctíváním. Nikdo nemůže mít rozum nebo moudrost, pokud nemá poznání Nejsvětějšího. (Pr 9:10) Jediný způsob, jak Jehovu uctívat, je svatost. Pokud někdo, kdo tvrdí, že Ho uctívá, praktikuje nečistotu, je v Jeho očích zavrženíhodný. (Pr 21:27) Když Jehova předpověděl, že otevře cestu pro svůj lid, aby se mohl vrátit z babylonského vyhnanství do Jeruzaléma, řekl: „Bude se jmenovat Cesta svatosti. Nečistý přes něj neprojde. (Iz 35,8) Malý zbytek, který se vrátil v roce 537 př. n. l., šel z celého srdce obnovit pravou bohoslužbu z dobrých, svatých pohnutek, nikoli z politických nebo sobeckých důvodů. (Srovnej s proroctvím Zach 14,20.21)
Jeho svatý duch. Jehovův duch neboli aktivní síla podléhá jeho kontrole a vždy uskutečňuje jeho záměr. Je čistý, neposkvrněný a svatý, oddělený Bohem pro užitečné použití. Proto se o jeho duchu říká, že je „svatý“ a že je „duchem svatosti“. (Ž 51,11; L 11,13; Ř 1,4; Ef 1,13) Když Duch svatý působí na člověka, je to síla, která ho nutí jednat ve svatosti nebo čistotě. Jakékoli chování, které je nečisté nebo jakýmkoli způsobem nevhodné, předpokládá odpor vůči tomuto duchu nebo jeho „zarmoucení“. (Ef 4,30) Přestože je to neosobní síla, může být „zarmoucena“, protože je výrazem Boží osobnosti. Každá nesprávná praxe má tendenci „uhasit oheň ducha“ (1T 5,19), a pokud by taková praxe pokračovala, Boží svatý duch by byl „zasažen“, což by vedlo k tomu, že Bůh by zjevně vzpurného člověka považoval za svého nepřítele. (Iz 63,10) Ten, kdo zarmoutí Ducha svatého, se proti němu může dokonce rouhat, což je hřích, který podle Ježíšových slov nebude odpuštěn ani v tomto, ani v budoucím systému. (Mt 12,31.32; Mr 3,28-30; viz DUCH.)
Ježíš Kristus. Ježíš Kristus je ve zvláštním smyslu Svatý Boží. (Ak 3,14; Mr 1,24; L 4,34) Za svou svatost vděčí Otci, který ho stvořil jako jednorozeného Syna a zachoval jeho svatost jako nebeského tvora, který je Otci nejblíže. (J 1,1; 8,29; Mt 11,27) Když se jeho život přenesl do lůna panenské dívky Marie, narodil se jako lidský a svatý Boží Syn. (L 1,35) Byl jedinou lidskou bytostí, která si zachovala dokonalou, bezhříšnou svatost a která byla i na konci svého pozemského života „věrná, bez úhony, neposkvrněná, oddělená od hříšníků“. (Žid 7,26) Byl „prohlášen za spravedlivého“ pro své vlastní zásluhy. (Řím 5,18) Ostatní lidé mohou dosáhnout stavu svatosti před Bohem pouze na základě Kristovy svatosti a tohoto stavu lze dosáhnout vírou v jeho výkupní oběť. To je „nejsvětější víra“, a pokud si ji člověk zachová, bude mu sloužit k udržení Boží lásky. (Juda 20,21)
Jiní lidé. Všichni členové izraelského národa byli považováni za svaté, protože je Bůh vyvolil a posvětil tím, že je jako zvláštní majetek uvedl do exkluzivního smluvního vztahu s ním. Řekl jim, že pokud ho budou poslouchat, budou „královstvím kněží a svatým národem“. (Ex 19,5.6) Poslušností „opravdu svatý svému Bohu. Bůh je nabádal: „Musíte se stát svatými, neboť já, Hospodin, váš Bůh, jsem svatý.“ (Nu 15,40; L 19,2) Stravovací, zdravotní a morální zákony, které jim Bůh dal, jim neustále připomínaly jejich oddělené a svaté postavení vůči Bohu. Omezení daná těmito zákony byla mocnou silou, která značně omezovala jejich vztahy s pohanskými sousedy a byla ochranou, aby Izrael zůstal svatý. Na druhou stranu, kdyby národ neposlouchal jejich zákony, ztratil by před Bohem své svaté postavení. (Dt 28,15-19)
Ačkoli byl Izrael svatý jako národ, někteří Izraelci byli považováni za svaté zvláštním způsobem. Kněží, zejména velekněz, byli odděleni pro službu ve svatyni a zastupovali lid před Bohem. V této funkci byli svatí a museli si zachovávat svatost, aby mohli vykonávat svou službu a aby je Bůh nadále považoval za svaté. (Le 21; 2Kr 29,34) Proroci a další inspirovaní bibličtí autoři byli svatí muži. (2Pe 1,21) Apoštol Petr nazývá staré ženy, které byly věrné Bohu, „svatými“. (1Pe 3:5) Izraelští vojáci byli během vojenského tažení považováni za svaté, protože bitvy, které vedli, byly válkami Jehovovými. (Nu 21:14; 1Sa 21:5, 6) Všichni prvorození Izraelci byli Jehovovi svatí, protože Jehova vysvobodil prvorozené ze smrti, když se v Egyptě slavil Pesach; patřili mu. (Nu 3,12.13; 8,17) Z tohoto důvodu měli být všichni prvorození synové vykoupeni ve svatyni. (Ex 13,1.2; Nu 18,15.16; L 2,22.23) Osoba (muž nebo žena), která se zavázala žít jako nazaretský, byla po dobu slibu svatá. Tento čas byl vyhrazen k tomu, aby byl celý věnován nějaké zvláštní službě Jehovovi. Nazaretský musel dodržovat určité zákonné požadavky, a pokud některý z nich porušil, byl nečistý. V takovém případě musel přinést zvláštní oběť, aby znovu získal status svatého. Dny předtím, než se stal nečistým, se do jeho nazaritského stavu nepočítaly; musel začít znovu, aby splnil svůj slib. (Nu 6,1-12)
Místa. Jehova může svou přítomností posvětit určité místo (když se zjevil některým lidem, učinil tak prostřednictvím andělů ve svém zastoupení; Gal 3:19). Když Mojžíš stál před hořícím keřem a slyšel hlas anděla, který k němu promlouval jménem Jehovy, bylo mu řečeno, že stojí na svaté půdě. (Ex 3:2-5) Jozue si připomněl, že stojí na svaté půdě, když se před ním zhmotnil anděl, kníže Jehovových vojsk. (Joz 5:13-15) Když si Petr vzpomněl na Ježíšovo proměnění a na Jehovův hlas, který tehdy uslyšel, nazval to místo „svatou horou“. (2Pe 1,17.18; L 9,28-36)
Nádvoří stánku bylo svatou zemí. Podle tradice kněží sloužili bosí, protože museli vstoupit do svatyně, místa, které bylo přímo spojeno s Jehovovou přítomností. Ve skutečnosti se obě části svatyně nazývaly „svatyně“ a „svatyně“ podle blízkosti schrány smlouvy. (Žid 9,1-3) Stejně tak byl svatý i chrám, který byl později postaven v Jeruzalémě. (Ž 11:4) Protože svatyně a „Jehovův trůn“ byly na hoře Sion, respektive v Jeruzalémě, byla obě místa považována za svatá (1Kr 29:23; Ž 2:6; Iz 27:13; 48:2; 52:1; Da 9:24; Mt 4:5).)
Izraelské vojsko bylo vyzváno, aby udržovalo tábor bez lidských výkalů nebo jakéhokoli jiného znečištění, „neboť,“ bylo jim řečeno, „Hospodin, tvůj Bůh, chodí po tvém táboře a tvůj tábor musí být svatý, aby na tobě neviděl nic neslušného a jistě se odvrátil od toho, aby tě doprovázel“. (Dt 23,9-14) V tomto konkrétním případě lze vidět vztah fyzické čistoty a svatosti.
Časové období. Izrael oddělil určité dny nebo časové úseky, které považoval za svaté, ne proto, že by v nich byla nějaká vnitřní nebo přirozená svatost, ale proto, že se jednalo o období zvláštního uctívání Jehovy. Oddělením těchto období Bůh sledoval blaho a duchovní budování svého lidu. Jedním z takových období byla týdenní sobota. (Ex 20,8-11) V těchto dnech se lidé mohli věnovat Božímu zákonu a učit mu své děti. Dalšími posvátnými dny nebo sobotami byly: první den sedmého měsíce (L 23,24) a Den smíření, který odpovídal desátému dni sedmého měsíce. (L 23,26-32) Období svátků, zvláště některé dny těchto období, se dodržovaly jako „svatá shromáždění“. (L 23,37.38) Takovými svátky byly Pascha a svátek nekvašených koláčů (L 23,4-8), Letnice neboli Svátek týdnů (L 23,15-21) a Svátek stánků neboli Svátek shromažďování. (L 23,33-36.39-43; viz KONVOKACE.)
Kromě toho byl každý sedmý rok rokem sabatickým, rokem plné svatosti. Během sabatního roku měla být půda ponechána neobdělaná; toto ustanovení, stejně jako ustanovení o týdenním sabatu, dávalo Izraelcům ještě více času na studium Jehovova zákona, rozjímání o něm a vyučování svých dětí. (Ex 23,10.11; L 25,2-7) A konečně každý padesátý rok bylo jubileum, které bylo také považováno za svaté. Byl to také sabatický rok, ale také umožnil národu ekonomicky se zotavit do teokratického stavu, který Bůh zajistil při rozdělení země. Byl to svatý rok svobody, odpočinku a občerstvení. (L 25,8-12)
Jehova přikázal těm ze svého lidu, aby v Den smíření, den „svatého shromáždění“, „trápili své duše“. To znamená, že by se měli postit, uznat a vyznat své hříchy a zbožně litovat toho, že je spáchali. (Le 16:29-31; 23:26-32) Žádný den svatý Jehovovi však neměl být pro jeho lid dnem pláče a smutku. Naopak, tyto dny měly být dny radosti a chvály Hospodina za jeho úžasná opatření, díky jeho milující laskavosti. (Neh 8,9-12)
Svatá Hospodinova sobota. Bible nám ukazuje, že Bůh si asi před šesti tisíci lety odpočinul od svého stvořitelského díla a tento sedmý „den“ prohlásil za posvátný nebo svatý. (Ge 2:2, 3) Apoštol Pavel naznačil, že tento velký den Jehovova odpočinku je dlouhý časový úsek, protože podle něj stále trvá, a zmínil se, že křesťané mohou do jeho odpočinku vstoupit vírou a poslušností. Jako svatý den zůstává pro křesťany časem úlevy a radosti i uprostřed unaveného a hříchem zasaženého světa. (Žid 4,3-10; viz DEN.)
Předměty. Existovaly určité věci, které byly odděleny pro použití při bohoslužbě. Ty se staly svatými, protože byly zasvěceny nebo posvěceny pro Jehovovu službu, ale neměly žádnou vrozenou svatost, aby mohly být používány jako amulet nebo fetiš. Například jeden z hlavních svatých předmětů, schrána úmluvy, nesloužil jako amulet pro dva Elího hříšné syny, když ji vzali s sebou do boje proti Filištínům. (1Sa 4,3-11) Mezi věci posvěcené Božím nařízením patřily: obětní oltář (Ex 29,37), olej na pomazání (Ex 30,25), zvláštní kadidlo (Ex 30,35.37), kněžské oděvy (Ex 28,2; L 16,4), chleby (Ex 25,30; 1Sa 21,4.6) a veškeré nádobí svatyně. Těmito předměty byly: zlatý kadidlový oltář, stůl s chleby a svícny spolu s příslušenstvím. Mnohé z těchto věcí jsou zmíněny v 1. Královské 7,47-51. Tyto věci byly svaté i ve větším smyslu, protože byly vzorem nebeských věcí a obvykle sloužily k prospěchu těch, kteří měli zdědit spásu. (Žd 8,4.5; 9,23-28)
Psané Boží slovo se nazývá „Písmo svaté“ nebo „svaté spisy“. Byla napsána pod vlivem Ducha svatého a má moc posvětit nebo učinit svatými ty, kdo se řídí jejími přikázáními. (Ro 1,2; 2Ti 3,15)
Zvířata a zemědělské produkty. Prvorození samci skotu, ovcí a koz byli považováni za svaté pro Jehovu a nemuseli být vykoupeni. Měli být poraženi a část měla připadnout kněžím, kteří byli posvěceni. (Nu 18,17-19) Prvotiny a desátky byly svaté, stejně jako všechny oběti a všechny dary posvěcené pro službu ve svatyni. (Ex 28:38) Všechny věci, které byly Jehovovi svaté, byly posvátné a nesmělo se na ně pohlížet lehkovážně nebo je používat běžným či profánním způsobem. Příkladem je zákon o desátku. Pokud si například člověk odložil desátek ze sklizně pšenice a pak si z něj on nebo někdo z jeho domácnosti nedopatřením vzal část pro domácí potřebu, například na vaření, provinil se proti Božímu zákonu o svatých věcech. Zákon mu ukládal povinnost nahradit svatyni stejnou částku plus 20 % a navíc musel obětovat zdravého berana ze stáda. Tímto způsobem vznikla velká úcta ke svatým věcem, které patřily Jehovovi. (L 5,14-16)
Křesťanská svatost. Vůdce křesťanů, Boží Syn, se narodil ve svatosti (L 1,35) a tuto posvěcenost či svatost si zachoval po celý svůj pozemský život. (J 17,19; Sk 4,27; Žd 7,26) Jeho svatost byla úplná, dokonalá a pronikala všechny jeho myšlenky, slova i činy. Tím, že si zachoval svatost až k obětní smrti, umožnil ostatním dosáhnout svatosti. Proto je výzva k následování jeho šlépějí „svatou výzvou. (2Ti 1:9) Ti, kdo takové povolání přijmou, se stávají Jehovovými pomazanými, duchovními bratry Ježíše Krista, a nazývají se ‚svatí‘ nebo ‚zasvěcení‘. (Ř 15,26; Ef 1,1; Flp 4,21; srov. NBE) Svatost získávají vírou v Kristovu výkupní oběť. (Fil 3,8.9; 1J 1,7) Svatost jim tedy není vlastní, ani jim nepatří za jejich vlastní zásluhy, ale přichází k nim skrze Ježíše Krista. (Řím 3,23-26)
Mnoho biblických zmínek o žijících členech společenství, kteří jsou označováni jako „svatí“ nebo „zasvěcení“ (NBE), jasně ukazuje, že člověk není posvěcen nebo „zasvěcen“ lidmi nebo organizací, ani nemusí čekat až do smrti, aby se stal „svatým“ nebo „svatým“. Je „svatý“ na základě Božího povolání být spoludědicem Krista. Na zemi je v Božích očích svatý a má naději na nebeský život v duchovní říši, kde přebývá Jehova Bůh, jeho Syn a svatí andělé. (1Pe 1,3.4; 2Kr 6,30; Mk 12,25; Sk 7,56)
Čisté chování je nezbytné. Ti, kdo mají toto svaté postavení před Jehovou, se s pomocí Božího Ducha snaží dosáhnout Boží a Kristovy svatosti. (1T 3,12.13) To vyžaduje studium Božího slova pravdy a jeho uplatňování v životě. (1Pe 1:22) Vyžaduje odpověď na Jehovovu kázeň. (Žid 12,9-11) Z toho vyplývá, že pokud je člověk skutečně svatý, bude se řídit zásadami svatosti, čistoty a mravní bezúhonnosti. Křesťané jsou vybízeni, aby Bohu přinášeli svá těla jako svatou oběť, stejně jako byly svaté i oběti přinášené ve staré svatyni. (Ro 12,1) Být svatý v chování je přikázání: „Podle Svatého, který vás povolal, buďte i vy svatí ve všem svém chování, neboť je psáno: ‚Buďte svatí, neboť já jsem svatý'“. (1Pe 1,15.16)
Ti, kdo se stanou členy Kristova těla, jsou „spoluobčany svatých a členy Boží domácnosti“. (Ef 2:19) Stávají se svatým chrámem z živých kamenů pro Jehovu a tvoří „královské kněžstvo, svatý národ, lid jako zvláštní vlastnictví“. (1Pe 2,5.9) Mají se očistit od „každé poskvrny těla i ducha a v bázni Boží se zdokonalovat ve svatosti“. (2K 7,1) Pokud má křesťan zvyky, které poskvrňují nebo poškozují jeho tělesnou schránku, činí ji nečistou nebo špinavou, nebo pokud se řídí učením či morálkou, které jsou v rozporu s Biblí, znamená to, že nemiluje Boha, nebojí se ho a vzdaluje se od svatosti. Nelze vykonávat nečistotu a zároveň zůstat svatý.
Se svatými věcmi je třeba zacházet s úctou. Pokud by příslušník chrámové třídy používal své tělo nečistým způsobem, poskvrnil by a poškodil nejen sebe, ale také Boží chrám, a jak bylo řečeno: „Jestliže někdo zničí Boží chrám, Bůh ho zničí, neboť Boží chrám je svatý, což jsi ty.“
Pokud někdo zničí Boží chrám, Bůh ho zničí, neboť Boží chrám je svatý, což jsi ty. (1Ko 3,17) Je třeba mít na paměti, že takový člověk byl vykoupen krví Svatého Božího. (1Pe 1:18, 19) Kdo zneužije to, co Jehova určil jako svaté, ať už je to jeho vlastní tělo nebo cokoli jiného, co mu bylo zasvěceno, nebo kdo ublíží jinému člověku, který je Bohu svatý, nebo se dopustí zločinu proti němu, toho stihne božský trest. (2T 1,6-9)
Bůh zjevil Izraeli svůj postoj k takovému nesvatému nakládání s jejich svatým majetkem. To je patrné z jeho zákona, který zakazoval těm, kdo byli podřízeni Mojžíšovu zákonu, užívat obyčejné nebo profánní věci, které byly odděleny jako svaté, jako například prvotiny a desátky. (Jer 2,3; Zj 16,5.6; L 18,7; 1T 4,3-8; Sl 105,15; Zach 2,8) Je to vidět i na trestu, který Bůh uvalil na Babylón za jeho zlomyslné zneužívání chrámových nádob a lidu jeho svatého národa. (Da 5:1-4, 22-31; Jer 50:9-13) Vzhledem k tomuto Božímu postoji je křesťanům opakovaně připomínána potřeba chovat se k Jehovovým svatým, tedy duchovním bratrům Ježíše Krista, s láskou a laskavostí a jsou za to chváleni. (Ř 15,25-27; Ef 1,15.16; Kol 1,3.4; 1Ti 5,9.10; Flm 5-7; Žd 6,10; srov. Mt 25,40.45)
Bůh jim připisuje svatost. Bůh považuje za svaté také věrné muže a ženy, kteří žili před příchodem Ježíše a otevřeli mu cestu k nebeskému životu. (Žid 6:19, 20; 10:19, 20; 1Pe 3:5) Stejně tak „velký zástup“, který není součástí 144 000 „zapečetěných“, se může těšit ze svatosti před Bohem. Ti jsou viděni v čistém oděvu, umytém Kristovou krví. (Zj 7,2-4.9.10.14; viz VELKÝ MUČEDNÍK.) V pravý čas budou všichni, kdo žijí v nebi i na zemi, svatí, neboť „i samo stvoření bude vysvobozeno z otroctví porušení a bude mít slavnou svobodu Božích synů“. (Řím 8:20, 21)
Jehova žehná svatosti. Svatost člověka znamená zásluhu danou Bohem, která má vliv na posvěcení jeho rodiny. Je-li tedy ženatý člověk v Božích očích svatým křesťanem, jeho manželka a děti z tohoto svazku, pokud nejsou oddanými Božími služebníky, mají prospěch ze zásluh toho, kdo je svatý. Proto apoštol Pavel doporučuje: „Má-li některý bratr nevěřící ženu, a přesto s ním souhlasí, ať ji neopouští; a žena, která má nevěřícího muže, a přesto s ní souhlasí, ať svého muže neopouští. Neboť nevěřící manžel je posvěcen ve vztahu ke své ženě a nevěřící žena je posvěcena ve vztahu ke svému bratrovi; jinak by její děti byly skutečně nečisté, ale nyní jsou svaté.“ (1K 7,12-14) Čistý, věřící manželský partner není nečistý kvůli svým vztahům s nevěřícím manželem a rodina jako celek není v Božích očích považována za nečistou. Spojení věřícího s rodinou navíc poskytuje každému nevěřícímu členu rodiny mnoho příležitostí stát se věřícím, přetvořit svou osobnost a přinést své tělo „jako živou oběť, svatou, Bohu milou“. (Ř 12,1; Kol 3,9.10) Čistá a svatá atmosféra, kterou může věřící sloužící Bohu podporovat, přináší rodině požehnání. (Viz SANCTIFICATION.)
Posvěcení.