Beduín

Beduín odpočívá na hoře Sinaj

Beduín, odvozeno z arabského badawī بدوي, obecného označení pro obyvatele pouště, je termín obecně používaný pro arabské kočovné pastevecké skupiny, které se vyskytují ve většině pouštního pásu táhnoucího se od atlantického pobřeží Sahary přes Západní poušť, Sinaj a Negev až k východnímu pobřeží Arabské pouště. Příležitostně se používá i pro nearabské skupiny, zejména pro Beje na africkém pobřeží Rudého moře. Tvoří jen malou část celkové populace Blízkého východu, ačkoli oblast, kterou obývají, je díky jejich kočovnému nebo dříve kočovnému způsobu života velká. Zmenšení jejich pastevních areálů a nárůst počtu obyvatel, stejně jako změny, které přineslo objevení a rozvoj ropných polí v regionu, vedly mnoho beduínů k přijetí moderního městského, usedlého způsobu života s jeho průvodními lákadly materiálního blahobytu.

Historie

Beduíni se ve staletích před naším letopočtem rozšířili po pastvinách Arabského poloostrova, Kr. a jsou potomky prvních osadníků jihozápadní Arábie (Jemenu) a druhých osadníků severní a střední Arábie, kteří se hlásí k Izmaelovým potomkům a nazývají se Kájové. Soupeření mezi oběma skupinami beduínů vyvolalo v průběhu staletí mnoho krvavých bitev.

Úrodný půlměsíc Arábie byl známý výnosným dovozním obchodem s jižní Afrikou, který zahrnoval zboží jako exotické byliny a koření, zlato, slonovinu a dobytek. Oázy beduínů byly často mobilními obchodními trhy, protože jejich životní styl zahrnoval časté stěhování stád za zelenějšími pastvinami. Beduíni byli často nelítostnými nájezdníky na usazené pouštní komunity, kteří nikdy nekončícím způsobem usilovali o kořist a materiální bohatství. Stejně tak praktikovali velkorysou pohostinnost a cenili si ctnosti cudnosti u svých žen, které byly jejich vyslankyněmi štědrosti a pohostinnosti. Nábožensky se řídili svým kodexem cti a vládli jim kmenoví náčelníci neboli šejchové, kteří byli voleni kmenovými staršími.

V prvních několika stoletích našeho letopočtu mnoho beduínů konvertovalo ke křesťanství a judaismu a mnoho beduínských kmenů padlo do římského otroctví. Na přelomu sedmého a osmého století byla většina beduínů obrácena na islám.

Mladý beduín zapaluje táborový oheň ve Wádí Rúm v Jordánsku

Neustálé válčení způsobovalo velké konflikty a nespokojenost mezi kmenovými vůdci, a ti se proto rozhodli rozvětvit své cesty až do Sýrie, Palestiny, Egypta, Iráku a Persie, přičemž často žasli nad nadměrným bohatstvím civilizací, s nimiž se v celé Arábii setkávali. Když však Mongolové v roce 1258 n. l. dobyli město Bagdád, byli beduíni nuceni akceptovat osmanskou přítomnost a autoritu.

Devatenácté století se ukázalo jako klíčové v dějinách beduínů, protože se tudy protlačili Britové na své cestě do Indie. Někteří beduíni pod britskou nadvládou začali přecházet na polokočovný způsob života. Ve třicátých letech 19. století byla založena ropná pole, na kterých hospodařili Američané a Britové, což přineslo arabské říši bezúplatné bohatství a přivedlo pouštní obyvatele do moderního světa přepychového pohodlí a technologií. V 50. a 60. letech 20. století začalo velké množství beduínů na celém Blízkém východě opouštět tradiční kočovný život a usazovat se ve městech. Tradiční kočovní beduíni se stali ohroženým druhem z hlediska přežití, protože do Arábie se valil moderní obchod.

Tradiční beduínská kultura

Beduín kolem roku 1914

Beduíni se tradičně dělili na příbuzné kmeny. Tyto kmeny byly organizovány na několika úrovních – hojně citované beduínské rčení zní:

Já proti svým bratrům, já a moji bratři proti mým bratrancům, já a moji bratři a moji bratranci proti světu

Jednotlivá rodinná jednotka (známá jako stan nebo bajt) se obvykle skládala ze tří nebo čtyř dospělých (manželský pár plus sourozenci nebo rodiče) a libovolného počtu dětí, a zaměřovala se na polokočovné pastevectví, kdy během roku migrovala za vodními a rostlinnými zdroji. Královské kmeny tradičně pásly velbloudy, zatímco ostatní pásly ovce a kozy.

Félix Bonfils (1831-1885) – „Chef de beduins pasteurs“ („vedoucí pasteveckých beduínů“). Katalog č. 682. Blízký východ, asi 80. léta 19. století.

Když bylo zdrojů dostatek, putovalo několik stanů společně jako goum. Tyto skupiny byly někdy spojeny patriarchálním rodokmenem, ale stejně tak pravděpodobně je spojoval sňatek (k novým manželkám se obzvláště často přidávali mužští příbuzní), známost nebo dokonce žádný jasně definovaný příbuzenský vztah, ale prostá společná příslušnost ke kmeni.

Další škálou vzájemných vztahů uvnitř kmenových skupin byla skupina ibn amm neboli potomstvo, běžně o třech nebo pěti generacích. Ty byly často spojeny s goumy, ale zatímco goum se obvykle skládal z lidí se stejným typem stáda, descentní skupiny byly často rozděleny do několika ekonomických aktivit (což umožňovalo určitý stupeň řízení rizik: pokud by jedna skupina členů descentní skupiny ekonomicky strádala, ostatní členové by ji měli být schopni podpořit). Zatímco výraz descentní skupina naznačuje čistě patriarchální uspořádání, ve skutečnosti byly tyto skupiny proměnlivé a přizpůsobovaly své genealogie tak, aby přijímaly nové členy.

Největší měřítko kmenových interakcí má samozřejmě kmen jako celek, v jehož čele stojí šejk. Kmen se často hlásí k původu od jednoho společného předka – jak je uvedeno výše, vypadá to patrilineárně, ale ve skutečnosti mohly být genealogie nových skupin vymyšleny tak, aby se k tomuto předkovi vázaly. Kmenová úroveň je úrovní, která je prostředníkem mezi beduíny a vnějšími vládami a organizacemi.

Muži a ženy jsou v beduínské společnosti rovnocennými partnery: „Muži se bez ženy nikam nedostanou a ženy nemohou být nikým bez muže“. Zdánlivá nerovnost mezi postavením mužů a žen je způsobena jejich rozdílnými rolemi – muži se podílejí na veřejných aktivitách a ženy zůstávají v soukromé sféře. Zatímco postavení ženy určuje její muž, žena má v rukou čest svého muže – je zodpovědná za jejich stan, pohostinnost vůči hostům, veškerou práci při udržování domácnosti a stáda a výchovu dětí. Navzdory zdánlivému odsunutí beduínských žen do „druhořadého“ postavení, kdy nejsou vidět a nejsou aktivní ve veřejném životě, je to ve skutečnosti pro jejich ochranu jako mimořádně cenných osob ve společnosti. Beduínští muži jsou často násilní, ale takové násilí je odděleno od soukromé stránky života, a tak udržuje ženy v bezpečí.

Beduíni dokázali být stejně tak pohostinní jako bojovní. Pokud se jejich stanové tyče dotkl poutník z pouště, byli povinni tohoto hosta i s jeho doprovodem a zvířaty přivítat a pozvat až na tři dny bez nároku na honorář. Status hosta se poznal podle toho, že klisna měla na středové tyči stanu zavěšenou uzdu, a tak se často válčící kmeny setkávaly a s velkou pohostinností lámaly chléb a vyprávěly si příběhy o svých nejpozoruhodnějších koních.

Beduíni si váží svých koní stejně, jako si lidé na Západě váží svých dětí. Koně jsou považováni za dar od Alláha a jakákoli příměs cizí krve z hor nebo měst obklopujících poušť byla přísně zakázána a považována za ohavnost. Hrdí beduíni stoicky opovrhují většinou jiných plemen než dlouhou řadou statných arabských koní.

Arabský kůň byl obecně válečnou zbraní a jako takový mohl dobře osedlaný beduín napadat nepřátelské kmeny a plenit jejich dobytek, čímž si zvyšoval vlastní materiální bohatství. Tyto odvážné nájezdy závisely na rychlém úniku se spolehlivými koňmi. Klisny byly díky své nižší hmotnosti a obratnosti praktičtější než hřebci. Byly vycvičeny tak, aby neštěkaly na koně nepřátelského kmene a neprozradily tak, že se k nim blíží jejich majitel. Tato stoická zvířata často předváděla důstojné ukázky odvahy, když snášela bodnutí kopím do boku, aniž by ustoupila.

Systémy spravedlnosti

Beduínské systémy spravedlnosti jsou stejně rozmanité jako beduínské kmeny samotné. Řada těchto systémů pochází z předislámských dob, a proto se neřídí právem šaría. Mnohé z těchto systémů se však přestávají používat, protože stále více beduínů se při výkonu spravedlnosti řídí šaríou nebo národními trestními zákoníky. Beduínské kodexy cti jsou jedním ze tří aspektů beduínské etiky, které obsahují značné množství předislámských zvyků: konkrétně jde o pohostinnost, odvahu a čest.

Existují samostatné kodexy cti pro muže (šaríf) a ženy (ird). Beduínské zvyky týkající se zachování cti spolu se zvyky týkajícími se pohostinnosti a statečnosti pocházejí z předislámských dob. U mnoha beduínských soudů ženy často nemají slovo jako obžalované nebo svědkyně a rozhodnutí přijímají vesničtí starší.

Ird je beduínský kodex cti pro ženy. Žena se rodí s neporušeným irdem, ale sexuální prohřešek ji o něj může připravit. Ird se liší od panenství, protože je emocionální/koncepční. Jednou ztracený ird nelze získat zpět.

Šaraf je obecný beduínský kodex cti pro muže. Lze jej získat, rozšířit, ztratit a znovu získat. Šaraf zahrnuje ochranu ird žen v rodině, ochranu majetku, zachování cti kmene a ochranu vesnice (pokud se kmen usadil).

Pohostinnost (diyafa) je ctnost úzce spojená se šarafem. V případě potřeby je třeba poskytnout přístřeší a stravu na několik dní i nepříteli. Chudoba nezbavuje člověka povinností v tomto ohledu. Štědrost je související ctností a v mnoha beduínských společnostech se dary musí nabízet a nelze je odmítnout. O chudé se stará komunita a v mnoha beduínských společnostech jsou povinné desátky.

S šarafem úzce souvisí také statečnost (hamasa). Statečnost označovala ochotu bránit svůj kmen za účelem kmenové solidarity a rovnováhy (assahiya). Úzce souvisí s mužností (muruwa). Statečnost obvykle zahrnuje schopnost snášet bolest, včetně mužské obřízky.

Členové jednoho kmene obvykle dodržují stejný systém spravedlnosti a často se hlásí k původu od jednoho společného předka. Blízce příbuzné kmeny se také mohou řídit podobným systémem spravedlnosti a mohou mít dokonce společné rozhodčí soudy. Právníci v arabských státech často odkazují na beduínské zvyky jako na precedens. V menších beduínských kmenech může být řešení konfliktů stejně neformální jako rozhovory mezi rodinami obou stran. U větších kmenů však existují společenské protokoly o řešení konfliktů.

Beduíni jako kočovný kmen nemají koncept uvěznění. Drobné zločiny a některé větší zločiny se obvykle řeší pokutami a těžké zločiny fyzickou bolestí a ublížením na zdraví nebo trestem smrti. Beduínské kmeny jsou obvykle zodpovědné za činy svých členů, proto pokud obviněný nezaplatí pokutu, očekává se, že ji zaplatí kmen obviněného – na základě toho se obviněný, resp. jeho rodina, stává kmeni zavázán.

Při rozhodování o nejtěžších zločinech používají beduíni soudní procesy. Oprávnění k pořádání těchto procesů a jejich souzení je uděleno jen několika málo osobám, a to ještě na dědičném základě. Nejznámějším ze soudů na zkoušku je Bisha’a neboli Bisha. Jedná se o zvyk praktikovaný mezi beduíny v Judeji, Negevu a na Sinaji. Praktikuje se také a údajně vznikl mezi některými beduínskými kmeny v Saúdské Arábii.

Bíša’a neboli zkouška ohněm je protokolem pro odhalení lži a provádí se pouze v případě nejtěžších občanských nebo trestních přestupků, jako je krevní msta – obvykle za nepřítomnosti svědků. Spočívá v tom, že obviněný olízne horkou kovovou lžíci a následně si vypláchne ústa vodou. Pokud jazyk vykazuje známky popálení nebo jizvy, má se za to, že obviněný lhal.

Právo provádět bíšu má pouze mubeša a toto právo se dědí z otce na syna po otcovské linii. Mubeša si před provedením obřadu vyslechne vyprávění o sporu a je také zodpovědný za přiložení kovové lžičky k jazyku osoby, která obřad bisha’a podstupuje. V beduínské společnosti je jen několik málo lidí, kteří obřad bíša’a provádějí. Jeden mubeša může rozhodovat v několika kmenech a rozsáhlých zeměpisných oblastech, podobně jako mubeša Abú Sultán v Egyptě.

Hudba

Félix Bonfils (1831-1885) – Joueurs de violon bedouins („beduínští houslisté“). Katalog č. 613. Blízký východ, asi 80. léta 19. století.

Beduínská hudba je silně synkopická a zpravidla bez doprovodu. Vzhledem k tomu, že písně jsou většinou a cappella, jsou vokály a texty nedílnou součástí beduínské hudby. Součástí mnoha písní je poezie (al-ši’ir al-nabatî). K dalším typům patří taghrud (nebo hidâ‘ ), písně řidičů velbloudů a taneční písně o přípravě na válku (ayyâla nebo ‚arda).

Jamaní písně jsou typem beduínské hudby, který pochází od rybářů z Arabského poloostrova. Tyto písně souvisejí s vymítáním a jsou doprovázeny pětistrunnou lyrou zvanou simsimiyya.

Mezi oblíbené zpěváky, kteří ve svém stylu využívají prvky beduínské hudby, patří izraelský Yair Dalal.

Tradiční oděv

Beduínská žena v Jeruzalémě, rok 1900

Tradičním beduínským „oděvem“ je thobe (psáno také thawb, což je standardní arabský výraz pro „oděv“). Tyto oděvy jsou volné a nevyžadují velkou údržbu; pro kočovný způsob života jsou velmi praktické.

Muži obvykle nosí dlouhou bílou thobe z bavlny, na které mají kabát bez rukávů; ženy nosí modré nebo černé thobe s modrým nebo červeným vyšívaným zdobením. Nosí také bundu.

Vdané beduínky nosí šátek složený do čelenky zakrývající čelo. Svobodné ženy jej nosí rozložený. V některých oblastech jsou ženy zahalené, v jiných ne. Nosí různé šperky, které mohou obsahovat ochranné prvky.

Současný beduín

Beduínský stan v moderním západním Ammánu v Jordánsku

Začátek 50. a 60. let 20. století, začalo mnoho beduínů opouštět tradiční kočovný život, aby pracovali a žili ve městech na Blízkém východě, zejména s tím, jak se zmenšovaly pastevní oblasti a rostl počet obyvatel. Například v Sýrii beduínský způsob života fakticky skončil během velkého sucha v letech 1958-1961, které přinutilo mnoho beduínů vzdát se pastevectví kvůli standardní práci. Podobně vládní politika v Egyptě, těžba ropy v Libyi a Perském zálivu a snaha o zlepšení životní úrovně měly za následek, že většina beduínů je nyní spíše usedlými občany různých států než kočovnými pastevci a zemědělci.

Vládní politika v oblasti osídlování je obvykle zaváděna na základě snahy o zajištění služeb (školy, zdravotní péče, vymáhání práva apod.). To je pro stálé obyvatelstvo podstatně snazší než pro polokočovné pastevce.

Významné beduínské kmeny

Existuje řada beduínských kmenů, ale celkový počet obyvatel je často obtížné určit, zejména proto, že mnoho beduínů přestalo vést kočovný nebo polokočovný způsob života (viz výše) a připojilo se k běžnému obyvatelstvu. Některé kmeny a jejich historická populace:

• Aniza, největší beduínský kmen, jehož počet se odhaduje na přibližně 700 000 členů (včetně Rvalů), žije v severní Saúdské Arábii, západním Iráku a syrské stepi.
• Rwala, velký klan z kmene Aniza, žije v Saúdské Arábii, ale přes Jordánsko zasahuje do Sýrie a Iráku, v 70. letech 20. století žilo podle Lancastera 250 000-500 000 Rwalů
• Howeitat ve Wadi Araba a Wadi Rum, Jordánsku
• Beni Sakhr v Sýrii a Jordánsku
• Al Murrah v Saúdské Arábii
• Bani Hajir (AlHajri) v Saúdské Arábii a východních státech Perského zálivu
• Bani Khalid v Jordánsku, Izraeli, na palestinských územích a v Sýrii, také na východě Arabského poloostrova
• Shammar v Saúdské Arábii, středním a západním Iráku, Shammar je druhý největší beduínský kmen.
• Mutair, žijí na náhorní plošině Nejd, také mnoho malých rodin z kmene Mutair žilo ve státech Perského zálivu
• Al-Ajman, východní Saúdská Arábie a státy Perského zálivu
• Sudair, jižní Nejd, okolí Sudairu v Saúdské Arábii
• Al-Duwasir, jižní Rijád a Kuvajt
• Subai’a, střední Nejd a Kuvajt
• Harb, velký kmen, žijící v okolí Mekky
• Juhayna, velký kmen, mnoho jeho bojovníků bylo naverbováno jako žoldnéři během první světové války princem Fajsalem. Obklopuje oblast Mekky a zasahuje až do jižní Medíny

Poznámky

• Abu-Lughod, Lila. Zahalené pocity: Honor and Poetry in a Bedouin Society (Čest a poezie v beduínské společnosti). Berkeley, Kalifornie: University of California Press, 2000. ISBN 0520224736
• Altorki, Soraya a Donald P. Cole. Beduíni, osadníci a rekreanti: Egypt’s Changing Northwest Coast. American University in Cairo Press, 1998. ISBN 9774244842
• Bailey, Clinton. A Culture of Desert Survival: Bedouin Proverbs from Sinai and the Negev [Kultura přežití v poušti: beduínská přísloví ze Sinaje a Negevu]. New Haven, CT: Yale University Press. ISBN 978-0300098440
• Chatty, Dawn. From Camel to Truck (Od velblouda k nákladnímu autu). Beduíni v moderním světě. New York, NY: Vantage Press, 1986. ISBN 978-0533064847
• Chatty, Dawn. Mobilní pastevci. New York, NY: Columbia University Press, 1996. ISBN 978-0231105491
• Cole, Donald P. „Kam se poděli beduíni?“. Anthropological Quarterly 76(2) (Spring 2003): 235 Washington.
• Gardner, Ann. „At Home in South Sinai“ (Doma na jižním Sinaji). Nomadic Peoples 4(2) (2000): 48-67.
• Jabbur, Jibrail S. The Bedouins and the Desert: Aspects of Nomadic Life in the Arab East (Aspekty kočovného života na arabském východě). State University of New York Press, 1995. ISBN 0791428516
• Kennett, Austin. Beduínská spravedlnost: Law and Custom Among the Egyptian Bedouin [Právo a zvyky mezi egyptskými beduíny]. Cambridge University Press, 2011 (originál 1925). ISBN 978-0521230834
• Lancaster, William. Rwalští beduíni dnes. Waveland Press, 1997. ISBN 0881339431
• Patai, Raphael. Arabská mysl. Hatherleigh Press, 2007. ISBN 978-1578262458
• Peters, Emrys L. The Bedouin of Cyrenaica: Studies in Personal and Corporate Power [Studie o osobní a firemní moci]. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0521040469
• Thesiger, Wilfred. Arabské písky. Penguin paperback, 1959. ISBN 0140095144

Všechny odkazy vyhledány 13. prosince 2016.

• Beduín: Kultura v proměnách času
• Beduíni na starých obrázcích
• Beduínské ženy
• Beduínský tradiční oděv