Cotton Mather

Cotton Mather

Born

February 12 1663

Died

February 13 1728 (aged 65)

Occupation

Minister

Cotton Mather (February 12, 1663 – February 13, 1728). A.B. 1678 (Harvard College), A.M. 1681; honorary doctorate 1710 (University of Glasgow), was a socially and politically influential Puritan minister, prolific author, and pamphleteer. Mather descended from colonial New England’s two most influential families, Mather was the son of the noted Puritan divine Increase Mather (1639 – 1723) and the grandson of John Cotton and Richard Mather, both „Moses-like figures“ during the exodus of English Puritans to America.

A Calvinist, Mather combined mystical recognition of an invisible spiritual world with scientific interests. Jako předčasně vyspělý intelektuál nastoupil Mather v jedenácti letech na Harvardskou univerzitu jako nejmladší student, který byl kdy přijat. V osmnácti letech obdržel od svého otce, tehdejšího prezidenta koleje, titul magistra. Zdálo se, že Mather je od narození předurčen pro duchovní službu, v roce 1685 byl formálně vysvěcen a připojil se ke svému otci na kazatelně v původním bostonském North Church.

Mather byl raným zastáncem očkování a hojně si dopisoval s významnými vědci, jako byl například Robert Boyle. Mather, stejně jako mnoho tehdejších vědců a pozdějších deistů, považoval uspořádané přírodní zákony a rozmanitost a podivuhodnost stvoření za výraz božského Stvořitele. Jeho vědecké snahy vedly k přijetí do Královské společnosti v Londýně.

Je široce, možná až nepřiměřeně připomínán pro své spojení s čarodějnickými procesy v Salemu. Víra ve zhoubný vliv čarodějnictví byla v 17. století rozšířená po celé Evropě i v amerických koloniích. Jeho afirmativní podpora salemských procesů, konkrétně podmíněné přijetí „přízračných důkazů“, přispěla k odsouzení 29 osob, z nichž 19 (14 žen a 5 mužů) bylo popraveno.

Mather vydal za svůj život více než 400 děl. Jeho opus magnum, Magnalia Christi Americana (1702), církevní dějiny Ameriky od založení Nové Anglie až po jeho vlastní dobu, ovlivnil pozdější americké státníky a náboženské vůdce, kteří spatřovali ve vzniku Ameriky jako útočiště před zneužíváním ze strany evropských monarchií a pro ty, kdo hledali náboženskou svobodu, Boží prozřetelnost.

Biografie

Mather se jmenoval po svých dědečcích, a to jak po otci (Richard Mather), tak po matce (John Cotton). Navštěvoval bostonskou latinskou školu a v roce 1678, v pouhých 15 letech, promoval na Harvardu. Po dokončení postgraduálního studia nastoupil ke svému otci jako pomocný pastor původního bostonského North Church (nezaměňovat s anglikánským/biskupským Old North Church). Teprve po otcově smrti v roce 1723 převzal Mather plnou zodpovědnost pastora této církve.

Autor více než 450 knih a pamfletů Cotton Mather se díky svým všudypřítomným literárním dílům stal jedním z nejvlivnějších náboženských vůdců v Americe. Mather udával národu „morální tón“ a vyzval druhou a třetí generaci puritánů, jejichž rodiče odešli z Anglie do novoanglických kolonií v Severní Americe, aby se vrátili k teologickým kořenům puritanismu.

Nejvýznamnější z nich, Magnalia Christi Americana (1702), se skládá ze sedmi samostatných knih, z nichž mnohé zachycují životopisná a historická vyprávění, která pozdější američtí spisovatelé jako Nathaniel Hawthorne, Elizabeth Drew Stoddardová a Harriet Beecher Stoweová využijí k popisu kulturního významu Nové Anglie pro pozdější generace po americké revoluci. Matherův text byl jedním z nejvýznamnějších dokumentů americké historie a odrážel zvláštní tradici chápání významu místa.

Jako puritánský myslitel a sociální konzervativec čerpal Mather z obrazného jazyka Bible, aby oslovil své současníky. Zejména Matherův přehled amerického experimentu se snažil vysvětlit znamení své doby a typy osob, které do kolonií přitahovaly, jako předpověď úspěchu tohoto podniku. Na základě svého náboženského vzdělání vnímal Mather význam textů pro rozpracování významu a pro přemostění různých okamžiků dějin (například propojení biblických příběhů o Noemovi a Abrahamovi s příchodem významných vůdců, jako byli John Eliot, John Winthrop a jeho vlastní otec Increase Mather).

Zápasy první, druhé a třetí generace puritánů, intelektuální i fyzické, se tak staly vyzdviženými v americkém způsobu uvažování o svém určeném místě mezi ostatními národy. Znepokojení a sebeklam, které charakterizovaly toto období koloniálních dějin, se budou v mnoha podobách vracet v politických a společenských krizových okamžicích (např. salemské čarodějnické procesy, které se časově shodovaly s válkami na hranicích a hospodářskou soutěží mezi indiány, Francouzi a dalšími evropskými osadníky) a během dlouhých období kulturního vymezování (např, Americká renesance konce osmnáctého a počátku devatenáctého století, literární, výtvarná a architektonická hnutí, která se snažila vyjádřit jedinečnou americkou identitu).

Mather, přítel řady soudců pověřených projednáváním salemských čarodějnických procesů, připustil používání „přízračných důkazů“ (srov. „Ďábel v Nové Anglii“), ale varoval, že ačkoli mohou sloužit jako důkaz pro zahájení vyšetřování, neměly by být slyšeny u soudu jako důkaz pro rozhodnutí případu. Navzdory tomu později napsal na obranu těch, kteří procesy vedli, následující prohlášení:

„Jestliže uprostřed mnoha nespokojeností mezi námi může zveřejnění těchto procesů podpořit takovou zbožnou vděčnost Bohu za to, že je mezi námi tak daleko vykonávána spravedlnost, budu se znovu radovat, že je Bůh oslaven…“ (str. 5). (Zázraky neviditelného světa).

Mather byl díky své plodné spisovatelské činnosti velmi vlivnou osobností, s níž se muselo počítat jak ve světských, tak v duchovních záležitostech. Po pádu anglického krále Jakuba II. v roce 1688 patřil Mather k vůdcům úspěšné vzpoury proti guvernérovi konsolidovaného dominia Nová Anglie králi Jakubovi, siru Edmundu Androsovi.

Mather měl vliv i na ranou americkou vědu. V roce 1716 na základě pozorování odrůd kukuřice provedl jeden z prvních pokusů s hybridizací rostlin. Toto pozorování zaznamenal v dopise svému příteli:

„Můj přítel zasadil řádek indické kukuřice, která byla zbarvena červeně a modře; zbytek pole byl osázen žlutou barvou, což je nejobvyklejší barva. Na návětrné straně tato červená a modrá zamořila tři nebo čtyři řádky tak, že jim sdělila stejnou barvu; a část pátého a část šestého. Na závětrné straně však stejnou barvu dostalo ne méně než sedm nebo osm řádků a na těch, které byly ještě dál, se objevily drobné stopy.“

Z Matherových tří manželek a 15 dětí ho přežila pouze jeho poslední žena a dvě děti. Mather byl pohřben na Coppově kopci poblíž kostela Old North Church.

Očkování proti neštovicím

V květnu 1721 zasáhla Boston epidemie neštovic, která pokračovala po celý rok.

Praktika očkování proti neštovicím (na rozdíl od pozdější praxe očkování) byla již nějakou dobu známa. V roce 1706 vysvětlil Matherovi jeden z otroků, Onesimus, jak byl jako dítě v Africe očkován. Tato praxe byla prastará a Mathera tato myšlenka fascinovala. Povzbuzoval lékaře, aby to vyzkoušeli, ale bez úspěchu. Pak na Matherovo naléhání jeden lékař, Zabdiel Boylston, vyzkoušel tento postup na svém jediném synovi a dvou otrocích – jednom dospělém a jednom chlapci. Všichni se uzdravili asi za týden.

V ostré polemice publikoval New England Courant autory, kteří se stavěli proti očkování. Uváděným důvodem tohoto redakčního postoje byla obava bostonského obyvatelstva, že očkování nemoc spíše šíří, než aby jí předcházelo; někteří historici, zejména H. W. Brands, však tvrdí, že tento postoj byl důsledkem opačných postojů šéfredaktora Jamese Franklina (bratra Benjamina Franklina). Boylston a Mather se setkali s tak ostrým nepřátelstvím, že mu městští zastupitelé zakázali experiment opakovat.

Opozice trvala na tom, že očkování je otrava, a naléhala na úřady, aby Boylstona soudily za vraždu. Tato opozice byla tak tvrdá, že Boylstonovi šlo o život; bylo považováno za nebezpečné, aby večer vycházel ze svého domu; do domu Mathera, který novou praxi podporoval a ukrýval jiného duchovního, který se jí podrobil, byl dokonce vhozen zapálený granát.

Po překonání značných obtíží a dosažení pozoruhodných úspěchů odcestoval Boylston v roce 1724 do Londýna, publikoval své výsledky a v roce 1726 byl zvolen členem Královské společnosti.

Zotročování

Mather považoval za svou křesťanskou povinnost uvést otroky do křesťanství – což nebyl na jeho dobu neobvyklý názor. „V rámci jeho vlastní domácnosti dva z jeho otroků – Onezimus, kterého pro Mathera koupila jeho kongregace v polovině 17. století, a Ezer, sluha ve 20. letech 17. století – uměli číst, ačkoli nevíme, kdo je to naučil. Mather dokonce zřídil a platil večerní školu pro černochy a indiány, která trvala přinejmenším od ledna 1718 do konce roku 1721. Je příznačné, že Mather v této škole nenabízel žádnou výuku psaní (i když si takovou výuku pro své vlastní domácí otroky představoval): škola měla své studenty vyučovat pouze čtení Písma a učení katechismu.“ (E. J. Monaghan) V koloniálním období Ameriky se otroky psaní neučilo.

Cotton Mather & salemské čarodějnické procesy

Obyvatelé Nové Anglie se v 17. století vnímali jako abnormálně náchylní k ďáblovu vlivu. Představa, že obyvatelé Nové Anglie nyní obývají ďáblovu zemi, tento strach upevnila. Bylo by jen přirozené, kdyby se Ďábel zbožným vetřelcům bránil. Cotton Mather tuto obecnou obavu sdílel a v kombinaci s nedostatkem zbožnosti v Nové Anglii se Mather obával božího trestu. Angličtí spisovatelé, kteří sdíleli Matherovy obavy, uváděli důkazy o božských činech k obnově stáda. V roce 1681 se sešla konference duchovních, aby projednala, jak napravit nedostatek víry. Ve snaze bojovat proti nedostatku zbožnosti považoval Cotton Mather za svou povinnost pozorovat a zaznamenávat význačné prozřetelnosti. První akcí Cottona Mathera související se salemskými čarodějnickými procesy bylo vydání jeho eseje Illustrious Provinces z roku 1684. Mather jako církevní člověk věřil v duchovní stránku světa a snažil se existenci duchovního světa dokázat příběhy o záchraně na moři, podivných zjeveních a čarodějnictví. Mather se snažil bojovat proti materialismu, myšlence, že existují pouze fyzické objekty.

Takové bylo společenské klima v Nové Anglii, když Goodwinovy děti postihla podivná nemoc. Mather v tom viděl příležitost prozkoumat duchovní svět a pokusil se děti léčit půstem a modlitbami. Po vyléčení dětí rodiny Goodwinových napsal Mather knihu Memorable Providences (Pamětihodná prozřetelnost), v níž podrobně popsal průběh nemoci. V roce 1682 onemocněly děti Parrisových podobnou nemocí jako Goodwinovy děti a Mather se stal důležitou postavou salemských čarodějnických procesů. Přestože Mather nikdy nepředsedal porotě, projevil na čarodějnické procesy velký vliv. Dne 31. května 1692 poslal Mather k soudu dopis „Návrat několika ministrů“. Tento článek doporučoval soudcům, aby omezili používání spektrálních důkazů, a doporučoval propuštění přiznaných zločinců.

Mather jako negativní vliv na proces

Kritici Cottona Mathera tvrdí, že procesy vyvolal kvůli své publikaci Pozoruhodné provincie z roku 1688 a pokusil se proces oživit svou knihou Zázraky neviditelného světa z roku 1692 a obecně vybičoval horlivost k honu na čarodějnice. Jiní uváděli, že „jeho vlastní pověst pravdomluvnosti o realitě čarodějnictví se modlila „za dobré vydání“. Charles Upham se zmiňuje o tom, že Mather nazval obviněnou čarodějnici Marthu Carrierovou „rozzuřenou čarodějnicí“. Kritický důkaz Matherova horlivého chování přichází později, během soudní popravy George Burroughse {ročník Harvardu 1670}. Upham uvádí zprávu Roberta Calefa o popravě pana Burroughse;

„Pan Burroughs byl spolu s ostatními odvezen na voze ulicemi Salemu na popravu. Když byl na žebříku, pronesl řeč za objasnění své neviny s tak slavnostními a vážnými výrazy, které vzbudily obdiv všech přítomných. Jeho modlitba (kterou zakončil opakováním modlitby Páně) byla tak dobře formulovaná a pronesená s takovou vyrovnaností i vroucností ducha, že to na mnohé působilo velmi dojemně a vyvolalo to slzy, takže se některým zdálo, že diváci budou popravě bránit. Obžalovaní tvrdili, že černoch stál a diktoval mu. Jakmile se od něj odvrátili, pan Cotton Mather nasedl na koně a obrátil se k lidu, aby zčásti prohlásil, že on (pan Cotton Mather, pozn. překl.) je vinen. Burroughs) nebyl vysvěceným duchovním, zčásti aby se zmocnil lidu, že je vinen, a řekl, že ďábel se často proměňoval v úhel světla… Když ho sťali, odvlekli ho za ohlávku do jámy neboli hrobu mezi skalami, hlubokého asi dvě stopy; košili a bryčku mu stáhli a na spodní části těla mu navlékli staré kalhoty jednoho popraveného: byl spolu s Willardem a Carrierem uložen tak, že jedna jeho ruka, brada a noha jednoho z nich zůstala odkrytá.“

Druhým problémem Cottona Mathera byl jeho vliv na konstrukci soudu pro procesy. Bancroft cituje Mathera,

„Cotton Mather se přimlouval za povýšení Williama Stoughtona, muže chladných citů, pyšného, svéhlavého a toužícího po vyznamenáních.“

Později s odkazem na umístění Williama Stoughtona na soud, což, jak Bancroft poznamenal, bylo proti lidovým náladám ve městě. Bancroft se odvolával na výrok v Matherově deníku;

„Nastal čas přízně,“ jásal Cotton Mather; „Ano, nastal stanovený čas. Místo abych se stal obětí zlých vládců, je mezi radou můj tchán s několika mými příbuznými a několik bratří z mé vlastní církve. Guvernér provincie není můj nepřítel, ale jeden z mých nejdražších přátel.“

Bancroft také poznamenal, že Mather považoval čarodějnice „za chudé, podlé a otrhané žebráky na zemi“. Bancroft také tvrdil, že Mather považoval lidi, kteří byli proti čarodějnickým procesům, za „zastánce čarodějnic“.

Mather jako pozitivní vliv na proces

Chadwick Hansen ve své knize Witchcraft at Salem, vydané v roce 1969, definoval Mathera jako pozitivní vliv na salemské procesy. Hansen považoval Mathersovo jednání s Goodwinovými dětmi za rozumné a umírněné. Hansen také poznamenal, že Matherovi šlo spíše o pomoc postiženým dětem než o hon na čarodějnice. Mather léčil postižené děti modlitbami a půstem. Mather se také pokusil obrátit obviněnou čarodějnici Goodwife Cloverovou poté, co byla obviněna z čarodějnických praktik na Goodwinových dětech. Nejzajímavější a v rozporu s předchozími líčeními Mathera bylo Matherovo rozhodnutí neříct komunitě o ostatních, o nichž Goodwife Clover tvrdila, že praktikují čarodějnictví. Je třeba se ptát, zda Mather toužil po příležitosti propagovat svou církev prostřednictvím strachu z čarodějnictví, proč nevyužil příležitosti, kterou mu poskytla rodina Goodwinových. A konečně Hansen tvrdil, že Mather působil v procesech umírněně tím, že se stavěl proti trestu smrti pro menší zločince, jako byly Tituba a Dorcas Goodová. Hansen také poznamenává, že negativní dojmy o Cottonu Matherovi pramení z jeho obhajoby procesů v knize Divy neviditelného světa. Mather se stal hlavním obhájcem procesů, což oslabilo zprávy o jeho dřívějším působení jako umírněném vlivu.

Někteří historici, kteří zkoumali život Cottona Mathera po vydání knihy Chadwicka Hansena, sdílejí jeho názor na Cottona Mathera. Bernard Rosenthal například poznamenal, že Mather bývá často líčen jako zuřivý lovec čarodějnic. Rosenthal také popsal Matherovu vinu na tom, že během procesu nedokázal krotit soudce. Larry Gragg vyzdvihuje Matherovy sympatie k posedlým, když Mather prohlásil, že „ďábel někdy představoval podobu osob nejen nevinných, ale i velmi ctnostných“. A John Demos považoval Mathera za moderátora procesu.

Postproces

Po procesu Cotton Mather své role nelitoval. Z hlavních aktérů procesu pouze Cotton Mather a William Stoughton nikdy nepřiznali vinu. Ve skutečnosti se Mather v letech po procesu stával stále vehementnějším obhájcem procesu. Na žádost tehdejšího viceguvernéra Williama Stoughtona napsal Mather v roce 1693 knihu Divy neviditelného světa. Kniha obsahovala několik Matherových kázání, poměry v kolonii a popis čarodějnických procesů v Evropě. Mather také v knize „Návrat několika ministrů“ popřel své vlastní rady, když obhajoval používání spektrálních důkazů. Zázraky neviditelného světa vyšly ve stejné době jako kniha Increase Mathera „Case of Conscience“ (Případ svědomí), která proces kritizovala. Po přečtení knihy Wonders of the Invisible World ji Increase Mather veřejně spálil na Harvard Yardu. Také bostonský obchodník Robert Calef zahájil osmiletou kampaň útoků na Cottona Mathera. Poslední událostí v Cotton Mathersově zapojení do čarodějnictví byl jeho pokus o vyléčení Mercy Shortové a Margaret Ruleové. Mather později o vyléčení těchto žen napsal knihy A Brand Pluck’d Out of the Burning a Another Brand Pluckt Out of the Burning.

Dědictví

Matherův odkaz je smíšený. Jeho role v salemských čarodějnických procesech zůstává problematická. Procesy představují zkázu pietismu, který byl jádrem úsilí o náboženskou svobodu, jež charakterizovalo skupiny poutníků a puritánů, kteří založili Spojené státy. Náboženská snaha o čistotu měla i svou temnou stránku, snahu vykořenit z komunity ty, kteří byli považováni za nečisté.

Významná díla

• Divy neviditelného světa (1693) ISBN 0766168670 Online vydání (PDF)
• Magnalia Christi Americana London: (1702); Harvard University Press, 1977 ISBN 0674541553
• The Negro Christianized (1706) Online vydání (PDF)
• Theopolis Americana: An Essay on the Golden Street of the Holy City (1710) Online vydání (pdf)
• Bonifacius: An Essay Upon the Good That Is to Be Devised and Designed (1710) ISBN 0766169243
• The Christian Philosopher (1721) ISBN 0252-068939
• Religious Improvements (1721)
• The Angel of Bethesda (1724) American Antiquarian Society, 1972. ISBN 0827172206

• Manuductio ad Ministerium: Directions for a candidate of the ministry (1726) Facsimile text society, Columbia Univ. Press (1938)
• A Token for the Children of New England (1675) (inspirováno knihou Jamese Janewaye; vydáno společně s jeho vyprávěním v americkém svazku) Soli Deo Gloria Publications (1997) ISBN 187761176X
• Triparadisus (1712-1726), Matherovo pojednání o miléniu, židovské konverzi, konflagraci, druhém příchodu a soudném dni
• Biblia Americana (asi 1712-1726), Matherovo pojednání o miléniu, židovské konverzi, konflagraci, druhém příchodu a soudném dni
• Biblia Americana (asi 1712-1726), Matherovo pojednání o miléniu, židovské konverzi, konflagraci, druhém příchodu a soudném dni
• Matherovo pojednání 1693-1728), jeho nepublikovaný komentář k Bibli Autoritativní vydání „Biblia Americana“ Cottona Mathera. Holografický rukopis, (1693-1728) Massachusettská historická společnost, hlavní editor: Reiner Smolinski, online,

Poznámky

• Bancroft, George. Dějiny Spojených států amerických od objevení amerického kontinentu. Boston: Little, Brown, and company, 1874-1878.
• Breslaw, Elaine G. Čarodějky atlantického světa: A Historical Reader & Primární prameny. New York University Press, 2000.
• Craker, Wendel D. „Spectral Evidence, Non-Spectral acts of Witchcraft, and Confessions at Salem in 1692“. The Historical Journal 40(2) (1997): 335.
• Demos, John. Zábavný satan: Witchcraft and the Culture of Early New England (Čarodějnictví a kultura rané Nové Anglie). Oxford, Velká Británie: Oxford University Press, 2004(originál 1982). ISBN 0195174836
• Felker, Christopher D. Reinventing Cotton Mather in the American Renaissance: Bostonu: Magnalia Christi Americana in Hawthorne, Stowe, and Stoddard: Northeastern University Press, 1993. ISBN 155553873
• Gragg, Larry. Čarodějnická krize v Salemu. New York: Praeger Publishers, 1992. ISBN 0275941892
• Hansen, Chadwick. Čarodějnictví v Salemu. New York: George Braziller, Inc. 1969.
• Levy, Babbette May. Cotton Mather. Boston: Twayne Publishers, 1979. ISBN 0805772618
• Lovelace, Richard F. The American Pietism of Cotton Mather: Origins of American Evangelicalism. Grand Rapids, MI: American University Press, 1979. ISBN 0802817505
• Middlekauff, Robert. The Mathers: Mathers: Three Generations of Puritan Intellectuals, 1596-1728. New York: Oxford University Press, 1971. ISBN 0520219309
• Monaghan, E. Jennifer. Learning to Read and Write in Colonial America [Učení se číst a psát v koloniální Americe]. Worcester: American Antiquarian Society, 2005. ISBN 978-1558495814
• Rosenthal, Bernard. Příběh ze Salemu: Reading the Witch Trials of 1692 (Cambridge Studies in American Literature and Culture). Cambridge, Velká Británie: Cambridge Univ. Press, 1993. ISBN 0521558204
• Silverman, Kenneth. Život a doba Cottona Mathera. New York: Harper & Row, 1984. ISBN 1566492068
• Smolinski, Reiner. „Autorita a interpretace: Cotton Mather’s Response to the European Spinozists“. In Utváření stuartovského světa, 1603-1714: The Atlantic Connection, edited by Arthur Williamson and Allan MacInnes, 175-203. Leyden: Brill, 2006. ISBN 978-9004147119
• Smolinski, Reiner. „Jak se chodí do nebe aneb Jak se chodí do nebe: Přírodní vědy a interpretace v Biblia Americana Cottona Mathera (1690-1728)“. In The New England Quarterly 81(2) (červen 2008): 278-329.
• Smolinski, Reiner. Trojí ráj Cottona Mathera: An Edition of ‚Triparadisus‘. Athény; a Londýn: University of Georgia Press, 1995. ISBN 0820315192
• Upham, Charles. Salemské čarodějnictví. New York: Frederick Ungar Publishing Co, 1859.
• Werking, Richard H., „Reformation is our only preservation: Cotton Mather and Salem Witchcraft“. The William and Mary Quarterly Third Series 29(2) (1972): 283.

Všechny odkazy vyhledány 24. března 2017.

• Matherův vlivný komentář „Kolegiální způsob života“
• Zázraky neviditelného světa (vydání z roku 1693) ve formátu PDF