Digitální historie

Verze pro tisk

Ve stejné době, kdy takoví vůdci za občanská práva, jako byl rev. Dr. Martin Luther King, Jr. bojovali za rasovou integraci, jiní černošští vůdci zdůrazňovali separatismus a identifikaci s Afrikou. Černošské nacionalistické nálady nebyly ničím novým. Na počátku 19. století černošští vůdci jako Paul Cuffe a Martin Delaney, kteří byli přesvědčeni, že černoši ve Spojených státech nikdy nemohou dosáhnout skutečné rovnosti, prosazovali migraci do zámoří. Na přelomu století Booker T. Washington a jeho stoupenci zdůrazňovali rasovou solidaritu, ekonomickou soběstačnost a svépomoc černochů. Také na konci první světové války přilákala miliony černých Američanů výzva Marcuse Garveyho, aby upustili od boje za rovnoprávnost v Americe a místo toho „zasadili prapor svobody na velkém africkém kontinentu“.

Jedním z nejdůležitějších projevů separatistického impulsu v šedesátých letech byl vznik Černých muslimů, kteří přilákali 100 000 členů. Islámský národ, který byl založen v roce 1931, tedy v době hluboké hospodářské krize, čerpal své sympatie z řad rostoucího počtu městských černochů žijících v chudobě. Černí muslimové povýšili rasový separatismus na náboženskou doktrínu a prohlašovali, že běloši jsou odsouzeni k zániku. „Den bílého ďábla skončil,“ volal vůdce černých muslimů Elijah Muhammad. „Bylo mu dáno šest tisíc let, aby vládl … Většinu už vyčerpal lapáním a vražděním černých národů po statisících. Teď se bojí, bojí se, že se mu černoši pomstí.“ Pokud běloši nepřistoupí na muslimský požadavek na samostatné území pro sebe, Mohamed řekl: „Celá vaše rasa bude Všemohoucím Bohem zničena a odstraněna z této země. A ti černoši, kteří se stále pokoušejí o integraci, budou nevyhnutelně zničeni spolu s bělochy.“

Černošští muslimové nedělali jen to, že ventilovali hněv a frustraci. Organizace byla také prostředkem černošského povznesení a svépomoci. Černí muslimové vyzývali černé Američany, aby se „probudili, uklidili a povstali“, aby dosáhli skutečné svobody a nezávislosti. Aby vymýtili jakékoli chování, které odpovídalo rasistickým stereotypům, zakazovali muslimové jíst vepřové maso a kukuřičný chléb, pít alkohol a kouřit cigarety. Muslimové také kladli důraz na zakládání černošských podniků.

Nejkontroverznějším představitelem černošského nacionalismu byl Malcolm X. Syn baptistického pastora, který byl organizátorem organizace Marcuse Garveyho United Negro Improvement Association, se narodil jako Malcolm Little v Omaze ve státě Nebraska a vyrůstal v Lansingu ve státě Michigan. Jako napravený narkoman a kriminálník se Malcolm X seznámil s černošskými muslimy ve věznici s přísnou ostrahou. Po propuštění z vězení v roce 1952 přijal jméno Malcolm X, aby nahradil „bílé otrokářské jméno, které mým předkům z otcovy strany vnutil jakýsi modrooký ďábel“. Brzy se stal jedním z nejvýmluvnějších řečníků černošských muslimů, který odsuzoval alkohol, tabák a nemanželský sex.

Někteří běloši ho odsuzovali jako demagoga za výroky jako „Když nezaberou volební lístky, zaberou kulky“, Malcolm X si získal širokou veřejnou proslulost tím, že napadl reverenda MUDr. Dr. Martina Luthera Kinga mladšího jako „troubu“ a strýčka Toma, obhajobou sebeobrany proti bělošskému násilí a zdůrazňováním politické moci černochů.

Hlavním poselstvím Malcolma X bylo, že diskriminace vede mnoho černých Američanů k pohrdání sebou samými. „Nejhorším zločinem, který bílý muž spáchal,“ řekl, „bylo to, že nás naučil nenávidět sebe sama“. Nenávist k sobě samému způsobila, že černí Američané ztratili svou identitu, narovnali si vlasy a zapojili se do kriminality, drogové závislosti a alkoholismu.

V březnu 1964 (poté, co porušil příkaz Elijaha Muhammada a veřejně se radoval z atentátu na prezidenta Johna F. Kennedyho) Malcolm X vystoupil z organizace Elijaha Muhammada a založil vlastní Organizaci Afroameričanů. O necelý rok později jeho život skončil krveprolitím. Dne 21. února 1965 byl před zraky 400 stoupenců zastřelen, zřejmě stoupenci černošského muslimského vůdce Elijaha Muhammada, když se připravoval na projev v New Yorku.

Mladí černošští aktivisté, inspirováni Malcolmovým příkladem, stále více zpochybňovali tradiční vedení Hnutí za občanská práva a jeho filozofii nenásilí. K růstu militantnosti nejvíce přispělo násilí páchané bílými rasisty. Jeden z nejvíce medializovaných incidentů se odehrál v červnu 1964, kdy poblíž Filadelfie ve státě Mississippi zmizeli tři pracovníci za občanská práva – dva běloši, Andrew Goodman a Michael Schwerner, a jeden černoch, James Chaney. Šest týdnů po nahlášení jejich zmizení byla jejich těla nalezena pohřbená pod přehradou; všichni tři byli zbiti a poté zastřeleni. V prosinci byli šerif a zástupce šerifa okresu Neshoba v Mississippi spolu s dalšími 19 lidmi zatčeni na základě obvinění z porušování občanských práv těchto tří mužů, ale již o šest dní později byla obvinění stažena. Na pohřbu Jamese Chaneyho promluvil David Dennis, černošský pracovník v oblasti občanských práv. Rozzlobeně prohlásil: „Už mě nebaví chodit na pohřby černochů, kteří byli zavražděni bílými muži….. Mám v srdci pomstu.“

V roce 1966 se dvě klíčové organizace pro občanská práva – SNCC a CORE (Kongres rasové rovnosti) – přihlásily k černošskému nacionalismu. V květnu byl Stokely Carmichael zvolen předsedou SNCC a pokračoval v přeměně SNCC z mezirasové organizace usilující o nenásilí a integraci na čistě černošskou organizaci usilující o „černošskou moc“. „Integrace je irelevantní,“ prohlásil Carmichael. „Černoši musí mít politickou a ekonomickou moc.“ Ačkoli Carmichael zpočátku popíral, že by „černošská moc“ znamenala rasový separatismus, nakonec vyzval černochy k vytvoření vlastních samostatných politických organizací. V červenci 1966 – měsíc poté, co byl při pochodu za volební práva v Mississippi přepaden a zastřelen James Meredith, černošský veterán letectva, který integroval univerzitu v Mississippi – se organizace CORE rovněž přihlásila k „black power“ a odmítla nenásilí.

Ze všech skupin prosazujících rasový separatismus a moc černochů se největší publicity dostalo Straně černých panterů. Strana černých panterů, která vznikla v říjnu 1966 v kalifornském Oaklandu, byla ozbrojenou revoluční socialistickou organizací prosazující sebeurčení černošských ghett. „Černoši,“ prohlásil jeden z členů strany, „se musí spojit, aby svrhli své bílé ‚utlačovatele‘, a stát se ‚jako panteři – usměvaví, lstiví, vědoucí, útočící v noci a nikoho nešetřící!“. Černí panteři se proslavili na veřejnosti tím, že vcházeli na galerii kalifornského státního shromáždění se zbraněmi v ruce a pronásledovali policii, aby zabránili policejnímu obtěžování a brutalitě vůči černochům.

Separatismus a černý nacionalismus přitahovaly jen malou menšinu černých Američanů. Průzkumy veřejného mínění ukázaly, že jen asi 15 % černých Američanů se označilo za separatisty a že drtivá většina černochů považovala za svého oblíbeného mluvčího Martina Luthera Kinga ml. Starší organizace hájící občanská práva, jako například NAACP, separatismus a black power odmítaly a považovaly jej za opuštění cílů nenásilí a integrace.

I přes relativně malý počet příznivců však zastánci black power měli na hnutí za občanská práva silný a pozitivní vliv. Kromě toho, že dali vzniknout řadě komunitních svépomocných organizací, podnítili stoupenci black power vznik černošských studijních programů na univerzitách a povzbuzovali černošské Američany k hrdosti na svůj rasový původ a k uznání, že „černá je krásná“. Rostoucí počet černých Američanů začal nosit „afro“ účesy a přijímat africká nebo islámská příjmení. Nového ducha vystihl zpěvák James Brown: „

Vůdci za občanská práva se ve snaze udržet si podporu militantnějších černochů začali zabývat problémy nižších černošských vrstev, které žily v národních městech. V polovině šedesátých let se King začal posouvat směrem k politické levici. Tvrdil, že není dobré, aby vám bylo dovoleno jíst v restauraci, když nemáte peníze na zaplacení hamburgeru. King odsoudil válku ve Vietnamu jako „nepřítele chudých“, označil Spojené státy za „největšího šiřitele násilí na dnešním světě“ a předpověděl, že „bomby, které padají ve Vietnamu, vybuchnou doma v inflaci a nezaměstnanosti“. Vyzýval k radikálnímu přerozdělení bohatství a politické moci ve Spojených státech, aby byla zajištěna lékařská péče, pracovní místa a vzdělání pro všechny obyvatele země. A hovořil o potřebě druhého „pochodu na Washington“ „vln chudých a vyděděných národa“, které „zůstanou, dokud Amerika neodpoví … pozitivní akcí“. Nastal čas pro radikální opatření, „která by chudým zajistila práci a příjem“.