Eva – všechny ženy Bible

Eva

Jedinečná žena

Odkazy na Písmo – 1. Mojžíšova 2 a 3; 2. Korintským 11,3; 1. Timoteovi 2,13

Význam jména – Na Adamovu ženu se vztahují tři jména. Je nazývána „ženou, protože byla vzata z člověka“ (Genesis 2,23). „Žena“ je spíše obecným označením než jménem a souvisí s Eviným vztahem k Adamovi, vztahem, k jehož naplnění byla stvořena. Doslova „žena“ znamená „žena-muž“. Eva i její manžel jsou pak nazýváni „Adam“. „Muže a ženu je stvořil … a dal jim jméno Adam“ (Genesis 5,2). Toto souhrnné jméno naznačuje, že božský ideál pro muže a ženu není pouhým sdružením, ale nerozlučnou jednotou. Bůh je učinil „jedním tělem“ a dal jim jedno jméno. Eva, jméno, které jí bylo dáno po přestoupení a jeho předpovězených následcích, byla volbou Adama, „který dal své ženě jméno Eva, protože byla matkou všeho živého“ (3,16.20). Toto jméno popisovalo její funkci a osud v duchovních dějinách, jejichž byla počátkem. Eva znamená „život“ nebo „životodárná“ či „matka všech, kdo mají život“, a její život je v nás všech. V biblických dobách se změně jména přikládal velký význam. Proč tedy Adam změnil jméno své ženy – které bylo jeho vlastní, Adam – na Eva? Donald Davidson říká, že „vzhledem k hroznému rozsudku, který nad nimi byl vynesen, mohlo být muži odpuštěno, kdyby jí vynadal do ‚smrti‘, neboť to byl její hřích, který přinesl smrt na náš svět a všechna naše trápení. Adam jí však dává jméno, které vyjadřuje prorocký život v ní spjatý. Neboť skrze semeno této ženy bude jednoho dne hřích poražen a smrt bude pohlcena vítězstvím.“

Naší kameru Evy jsme opatřili titulem „Žena jedinečné výjimečnosti“, protože se v mnoha ohledech liší od všech ostatních žen, které kdy žily. Její zásluhou existuje celá řada „prvenství“.

Eva byla první ženou žijící na Zemi

Jako produkt božského stvoření se Eva objevila jako úplná, dokonalá žena. Nikdy nebyla dítětem, dcerou ani pannou. První ženou narozenou na světě byla Evina první dcera (Genesis 5,4). Kolik dcer se Adamovi a Evě narodilo, nám není řečeno. Kdyby Eva žila stejně dlouho jako její manžel – 930 let (Genesis 5,5) – bylo by v první pozemské rodině pravděpodobně mnoho synů a dcer. Eva se tedy nenarodila. Byla stvořena z Adama. Poté, co existovala v Boží myšlence, se objevila na zemi.

Modernisté, evolucionisté a sekulární spisovatelé se mohou vysmívat onomu „Adamovu žebru“, z něhož byla Eva stvořena. Adam byl přímo stvořen Bohem z prachu země, ale Eva byla vytvořena z kosti odebrané z Adamova boku. George Herbert k tomu poznamenává: „Muž byl prach zušlechtěný, ale žena byla prach dvojnásobně zušlechtěný“. Secker říká: „Žebro bylo vzato z jeho podpaží. Jako je úkolem paže odrazit údery od těla, tak je úkolem muže odrazit údery od své ženy.“

Je zde duchovní aplikace nevěsty, kterou Bůh stvořil pro Adama. Vypovídá o posvátném tajemství, o nevěstě Beránkově, která za svou existenci vděčí jeho zraněnému boku (Jan 19,36) a která má ještě více než Eva místo v blízkosti Ženichova srdce (Jer 31,3) a která je určena k tomu, aby se těšila jeho společnosti v ráji bez hříchu (Zj 2,7; 21,9). Beránkovo manželství, stejně jako Evino, je uzavřeno v nebi.

Eva byla první ženou, která byla nazvána manželkou

Vznikla z muže a stala se jeho protějškem a společnicí. Bůh viděl, že ačkoli je Adam ve stavu dokonalé nevinnosti, není pro něj dobré být sám. Bylo by pro něj dobré, aby měl duchovně, intelektuálně i společensky ženu. Potřeboval někoho, kdo by ho miloval a rodil mu děti, protože vyšel příkaz „množte se a naplňte zemi“. A tak s Adamem-

Svět byl smutný, zahrada divoká,

a muž poustevník vzdychal, dokud se žena neusmála.

Bůh mluvil o ženě, kterou měl Adamovi poskytnout, jako o jeho „pomocnici“ – pomocnici, která mu vychází vstříc nebo je mu přizpůsobena – což je termín, který dává ženě její skutečné postavení ve světě. Pouze tam, kde existuje Bible a praktikuje se křesťanství, dosahuje takového postavení jako pomocnice či rovná se muži. V zemích, kde vládne temnota, je žena otrokyní, movitým majetkem muže. Tak byla Eva dána Adamovi a jejich dvě srdce tloukla jako jedno v lásce k sobě navzájem a k Bohu. Eva byla stvořena, zatímco Adam spal. Během operace nepoznal žádnou bolest, protože na světě ještě nebyl hřích. Jak pravdivé je, že Bůh neustále pracuje, zatímco lidé spí! Často uděluje svým vlastním skutečná požehnání, zatímco spí (Žalm 127,2).

Když se probudím ze spánku,

Zoufalství uteklo a naděje je blízko;

Obloha se zdá modrá a vidiny jasné

Zahnaly všechen můj strach a hrůzu.

Eva byla nejkrásnější ženou, jakou svět poznal

Věky za staletími se objevovaly ženy proslulé krásou tváře a postavy, ale Eva je všechny převyšovala. Eva, stvořená dokonalým Bohem, odrážela božskou dokonalost. Její krása nebyla umělá. Tvář, rysy a tvar byly nejkrásnější, jaké kdy ženy měly. Bible sice nemá žádný popis Evina fyzického vzhledu, ale první Adamova reakce, když před sebou spatřil půvabnou postavu, dala zaznít první pozemské básni –

Tato tedy konečně je kost z mých kostí,

a tělo z mého vlastního těla:

Tato se bude jmenovat Wo-man

Neboť z muže byla vzata.

Ačkoli máme biblické opodstatnění pro krásu Sáry, talmudista říká-

Všechny ženy jsou ve srovnání se Sárou vůči mužům jako opice. But Sarah can no more be compared to Eve than can monkey be compared with man.

John Milton expresses a similar commendation in one of his most daring idioms—

Adam the goodliest man since born

His sons; the fairest of her daughters Eve.

The blind poet goes on to say of the loveliness Adam saw &–;

So absolute she seems

And is herself complete.

The Venus of Milo, in marble, or the Venus of Titian in oil, only convey a faint idea of what Eve must have looked like as she came from the creative hand of God. No wonder she has been described as

Heaven’s best, last gift.

To quote from Milton’s Eve again—

O fairest of creation, last and best

Of all God’s works, creature in whom excelled

Whatever can to sight or thought be formed,

Holy, Divine, Good, Amiable or Sweet.

Ještě jednou je Evina původní krása vyjádřena v těchto řádcích &–;

To, co se v celém světě zdálo být krásné, se nyní zdálo být

Mírné, nebo v ní obsažené, nebo v jejím pohledu;

Milost byla ve všech jejích krocích, nebe v jejím oku,

V každém gestu důstojnost a láska.

Eva byla první a jediná žena, která se narodila bez hříchu

Jako první žena neměla Eva dědičný hřích. Pocházela z Boží ruky a Eva měla výhodu, kterou žádná jiná žena nikdy neměla &–;byla čistá a svatá, s neporušeným božským obrazem. Byla stvořena bez hříchu, přesto se stala první hříšnicí na světě a zavedla hřích do svého potomstva, a tak se všichni od ní „narodili v hříchu a utvořili v nepravosti“. Ti nejlepší a nejsvětější, kteří se narodili do rodu, mají přirozenost náchylnou ke zlu (Řím 7,21). Vytvořena s „nevinností a bezhříšnou dokonalostí a obdařena ve vší plnosti dary těla i mysli a bohatá vnějším požehnáním bez poskvrny a slitiny, přesto se provinila hříchem, jímž způsobila Adamův hřích“. Čerstvě z Boží ruky s nedostižným půvabem a krásou těla i mysli následoval hřích a zkáza a ráj byl vydán za svět trní, bodláčí a slz.

Eva byla první na Zemi, kterou napadl Satan

Před jejím stvořením vedl Satan, který byl stejně jako Eva stvořen jako svatá bytost, vzpouru proti Stvořiteli a byl svržen ze svého vysokého postavení. Nyní začíná svou vzpouru na zemi a bytosti s jedním, který je fascinován jeho přístupem. Tak máme pád a zdroj prvotního hříchu. Ze strany Evy nešlo o žádnou velkou odvahu poprvé zhřešit. Protože hřích byl Adamovi i Evě při stvoření Bohem neznámý, neviděla Eva v mistrovském díle satanské rafinované sugesce nic špatného. Satan jí neřekl, aby hřešila, ale tím nejchytřejším způsobem jí naznačil, že se není čeho obávat, když sní zakázané ovoce. Jak říká George Matheson: „Pokušení samo o sobě nebylo přáním přestoupit, nýbrž vůlí vlastnit; přestoupení je pouze prostředkem…. Kdyby pokušitel řekl: ‚Ukradni‘, nikdo by ho ani na okamžik neposlouchal. Ale on neřekl: „Krást!“; říká: „Spekulovat!“ … Pokušení se od dob Edenu nikdy nepřestalo oblékat do zdánlivého hávu.“

Satanovi se podařilo vykreslit cestu dolů jako cestu vzhůru, která vede k podobnosti s Bohem, nebo k pádu vzhůru: „Budete jako bohové, budete znát dobro i zlo.“

Satan se snažil vykreslit cestu dolů jako cestu vzhůru, která vede k podobnosti s Bohem. Eva podlehla satanovým nástrahám a kroky vedoucí k jejímu odevzdání jsou poučné – viděla, toužila, vzala si atd. „Strom byl dobrý k jídlu“ – tělesná chuť byla pokoušena. Bylo to „potěšení pro oči“ – její smyslná přirozenost byla pokoušena. A pak „strom byl žádoucí, aby člověk zmoudřel“ – nejsilnější pokušení ze všech, totiž „duchovní pokušení překročit běžnou lidskou zkušenost a okusit moudrost, která patří jen Bohu“

A co její manžel? Nuže, Adam se nijak nesnažil zabránit Evě v konzumaci ovoce, ačkoli božský zákaz byl adresován jak jemu, tak Evě. Pokud nebyl první, kdo ovoce utrhl, musel stát pod stromem, a když viděl, že je bezpečné ho jíst, pak si vzal svůj díl zakázaného ovoce. Když Bůh čelil Adamovi při tomto prvním hříšném činu, neobvinil jen Evu, ale i samotného Boha – „Ženu jsi mi dal“ &–;jako by chtěl říci: „Když jsi věděl, že mě Eva bude pokoušet, proč jsi ji pro mě stvořil?“ A tak se stalo. H. V. Morton říká, že „slova prvního Adama se podobají slovům poněkud úlisného malého chlapce, kterého přistihl ředitel školy a obviňuje z toho jiného – ona mi dala ze stromu a já jsem jedl“. Poté je však v Písmu Adam, federální hlava lidského rodu, učiněn odpovědným za adamovský hřích. („V Adamovi umíráme“; „Hříchem jednoho člověka“; Římanům 5,12; Job 31,33.) Co následovalo po neposlušnosti prvních hříšníků světa, je až příliš dobře známo – bolest při plození dětí, zavedení hříchu a otroctví do světa, prokletí země, vyhnání z ráje a zavedení nemocí a smrti.

Eva byla první švadlenou na světě

Jestliže byl Adam prvním zahradníkem na zemi, Eva byla první, kdo ušil oděv z listí. „Sešily fíkové listy a ušily si zástěry“ (Genesis 3,7). Andrew Johnson, který se po zavraždění Abrahama Lincolna stal prezidentem USA, byl kdysi krejčím v Greenville v Tennessee, kde měl obchod. V projevu proneseném v Gallatinu v roce 1874 řekl –

Adam, náš velký otec a hlava, pán světa, byl povoláním krejčí. Adam a Eva „sešili fíkové listy a ušili jim zástěry“. To je první, co jsme kdy slyšeli o krejčích, a já si nemyslím – aniž bych chtěl být osobní &–;že by se někdo musel stydět za to, že je nazýván krejčím, ani žádná mladá dáma se nemusí stydět za to, že je švadlenou, protože její matka Eva, jak se zdá, zacházela s jehlou docela zručně.

Oblečení je připomínkou hříchu, protože naši první rodiče ve své nevinnosti neměli pocit studu, protože neměli smysl pro hřích. „Oba byli nazí … a nestyděli se“ (Genesis 2,25). Matthew Henry říká: „Nemuseli se stydět, i když neměli šaty na zádech“. Ale poté, co zhřešili, se jim otevřely oči a poznali, že jsou nazí. Ačkoli stud může mít spravedlivější a jemnější tvář než hřích, stále je jeho dvojčetem. Stud může být výrazem lítosti nad hříchem nebo protestem proti němu. Když se Ezdráš červenal a styděl se vzhlédnout, vyšlo mu vstříc odpouštějící Boží milosrdenství (Ezd 9,6).

Proč Adam a Eva, vědomi si své nahoty, hledali přikrývku? Nejen proto, že věděli, že jsou bez oděvu, ale také proto, že byli vystaveni pohledu Toho, proti němuž zhřešili. Fíkové listy, které si vyrobili jako oděv, však nestačily k tomu, aby je skryly před Božíma pronikavýma očima, a tak se ukryli mezi stromy. I tam se ocitli pod Jeho pohledem a byli odhaleni, a tak se snažili zakrýt marnými výmluvami (1 Moj 3,7.8.11.13). Těm, kdo se snaží zakrýt svůj hřích, se nikdy nedaří (Přísloví 28,13, viz Job 31,33). Bůh odmítl pokrývku, kterou si první hříšníci na zemi vyrobili, protože představovala jejich vlastní úsilí. Bůh jim tedy poskytl „pláště z kůží“ (3,21) a navlékl je na provinilce. Podivuhodný vynález spojování zvířecích kůží připisovali staří Hebrejci Bohu. Kůže vypovídají o oběti. Zvířata musí být zabita, aby se člověk mohl obléci do šatů nebo obuvi. Boží opatření těchto obětních kůží jistě předznamenalo Kalvárii, kde Ježíš skrze oběť sebe sama zajistil neposkvrněné roucho spravedlnosti pro všechny, kdo činí pokání a věří.

Nazí, přicházejí k tobě pro šaty.

Eva byla první matkou, která měla syna, jenž byl vrahem

Jaká stopa smutku a úzkosti následovala po jejím provinění! Když do jejího života a domova vstoupil Kain, její prvorozený syn, jak ho Eva musela milovat. Dala mu jméno Kain, což znamená „získat“, „vlastnit“ nebo „nabytí“. Stal se obdělávačem půdy. Její druhý syn se jmenoval Ábel, což znamená „to, co stoupá“ nebo „pára“ – něco, co je odsouzeno k zániku. Ten byl duchovním člověkem a obětoval Hospodinu prvotiny svých stád. První syn přinesl z plodů země, tedy z toho, co vyprodukoval, a předložil to Hospodinu, který to odmítl a přijal Ábelovu oběť kvůli jejímu obětnímu obsahu. Kain se kvůli tomuto aktu Božího přijetí a odmítnutí přestal ovládat a svého bratra Ábela zabil. Tak byl Evin oblíbený prvorozený poznamenán hanbou a duchovní Ábel se stal mučedníkem. Za Kainovým zabitím bratra stál had, který z jejich matky udělal první hříšnici světa. Ježíš řekl, že byl od počátku vrahem (Jan 8,44). Po zločinu a vyhnání prvního syna a pohřbu druhého jí Bůh dal dalšího, kterého pojmenovala Set. „Neboť Bůh,“ řekla, „mi určil jiného potomka místo Ábela, neboť Kain ho zabil“. Tím, že takto pojmenovala svého třetího syna, vyjádřila svou víru v Boží lásku, milosrdenství a zaopatření. Právě prostřednictvím Seta se udržovala duchovní linie a po jeho narození zmizelo Evino jméno ze stránek Starého zákona, ačkoli je v Novém zákoně zmíněno dvakrát. Ačkoli Eva nepochybně sdílela délku Adamova života – 930 let – a porodila neurčitý počet synů a dcer, o jejím mateřství nemáme kromě tří jmenovaných synů žádné záznamy.

Eva jako první přijala božské proroctví o kříži

Eva byla první hříšnicí a viděla ovoce svého hříchu, když stála u prvního hrobu na světě a pohřbívala své mrtvé. Poté, co vyznala svůj hřích, uslyšela, jak Hospodin řekl onomu starému hadovi, ďáblovi: „Nepřátelství položím mezi tebe a ženu a mezi tvé símě a její símě; ono ti potluče hlavu a ty mu potlučeš patu“ (Genesis 3,15). Tímto prvním příslibem Vykupitele začala šarlatová dálnice končící na kříži, kde Kristus, narozený z ženy, zajistil slavné vítězství nad hříchem a satanem. Skrze ženu byl Boží krásný vesmír zmařen a stal se „světem hříšníků ztracených a zničených pádem“. Nyní byla skrze ženu hříšnému pokolení poskytnuta dokonalá spása. Skrze Evin hřích vstoupila na svět smrt, ale na kříži byly hřích i smrt přemoženy, neboť tím, že „zemřel, smrt zabil“. Když Ježíš zvolal: „Dokonáno jest“, měl na mysli, že hadova hlava, představující moc a autoritu, byla potlučena. Uchopil všechna satanská knížectví a mocnosti, které Eva svým přestoupením přivedla na svět, a položil je pod své nohy. Aleluja! Jaký to Spasitel!“

Pokud opustíme naše úvahy o první ženě světa, první manželce, první hříšnici a první truchlící, můžeme z jejího záznamu vyvodit jedno či dvě ponaučení. Například „mnohé Eviny dcery zjistily, že had není nikdy nebezpečnější, než když se vydává za upřímného dobrodince, který nemá zájem o nic jiného než o její pokrok a blaho“. Jak rafinovaný a krutý podvodník je satan. Jak mnozí neznají jeho nástrahy! Dále, pokušení je univerzální zkušenost a každý z nás by se měl od prvního člověka na zemi, který byl pokoušen, učit způsobu jeho přístupu a postupným krokům a chránit se před pádem přivlastněním si Kristova vlastního vítězství nad nepřítelem. Být pokoušen není žádný hřích. Hřešíme pouze tehdy, když pokušení podlehneme. Odmítneme-li podlehnout svodům hříchu, zůstane naše rajská zahrada nedotčena. Jádrem Evina patetického příběhu je však morální ponaučení, že žena má nad životem muže moc zkázy nebo požehnání. Padne-li ona, muž padne s ní. Jak výstižné jsou verše, které cituje John White Chadwick ve své kapitole o Evě v knize Women of the Bible –

Ach, marnotratná ženo, že si může

Na své sladké já stanovit vlastní cenu.

Když víme, že si nemůžeme vybrat, ale zaplatit,

Jak zlevnila ráj;

Jak za nic dala svůj neocenitelný dar,

Jak zkazila chléb a rozlila víno

Které, utraceno s patřičnou šetrností,

Učinilo lidi surovci a lidi božskými.

O Královno, probuď se ke své slávě,

Vyžádej si, co ‚je naším bohatstvím dát,

A pochop a noste korunu

Své opovrhované výsady.

Všimněte si, že jsme neřekli nic o tom, zda příběh o stvoření a o zjevení Adama a Evy máme brát doslovně a historicky, nebo jej považovat za alegorii posvátné symboliky. Rozhodně odmítáme neprokázanou, protikřesťanskou evoluční teorii, stejně jako protestujeme proti tomu, že vyprávění o stvoření Adama a Evy a o pokušení hada je starověký mýtus nebo folklór nesoucí s sebou výstižnou pravdu nebo poselství. Modernističtí kazatelé a spisovatelé stále častěji hovoří o krásných biblických bájích a mýtech. Věříme, že první tři kapitoly knihy Genesis obsahují historické skutečnosti. Je-li Adam mýtus, je jím i Kristus. Lukáš připomíná, že Adam byl Božím synem (Lk 3,23-28) a prvním člověkem, z něhož Kristus pocházel. Jak se mohl mýtický syn stát jedním z předků skutečného Krista? Celý Lukášův rodokmen Ježíše je založen na předpokladu, že Adam byl skutečnou osobou. Dále, když Pavel hovoří o Adamovi a Kristu jako o dvou federálních hlavách lidského rodu, říká: „V Adamovi umíráme – v Kristu ožíváme“. V mýtu nelze zemřít. Dedukcí lze říci, že pokud je Adam mýtickou postavou, je mýtickou postavou i Kristus.

Také Eva a její spojení s hadem je považováno za mýtus. Pavel říká, že had svedl Evu (2 Kor 11,3). Pavel nepovažoval pokušitele Evy za mýtus, ale za přísnou a mocnou skutečnost. Pokud nikdy neexistoval osobní ďábel, pak bychom rádi věděli, kdo vykonává práci, kterou může vykonávat pouze obyvatel pekla. Když Pavel nabádá k věrnosti Kristu, používá Evu k ilustraci snadnosti, s jakou se člověk dá zkazit, a byla pro něj historickou postavou, jejíž záznamy je třeba brát doslova (viz 1 Tim 2,12-14). Mytické zpracování starozákonních historických postav a událostí je důkazem děsivé apostaze našeho věku.