Přetištěno se svolením z knihy Od textu k tradici:
Helenistické židovské literatuře dominuje jedinečná a zastřešující postava, alexandrijský Žid Filón Judaeus (cca 20 př. n. l. – cca 50 n. l.). Právě on se chopil příležitosti systematicky spojit judaismus s myšlením helénistického světa v korpusu, který dnes zabírá asi pětadvacet set tiskových stran. Tento přínos bude předán církevními otci a židovským národem prakticky ignorován, aby jím byl znovuobjeven až v době italské renesance.
Filo se narodil ve vznešené rodině v Alexandrii a získal židovské i řecké vzdělání. Když v roce 38 nebo 39 př. n. l. vyslala alexandrijská židovská obec vyslanectví k císaři Caligulovi do Říma kvůli protižidovským nepokojům, k nimž ve městě došlo, byl Filón jmenován vedoucím delegace. Přestože jejich mise byla neúspěšná, svědčí to o tom, jak si ho jeho krajané vážili a jak byl ochoten se za svůj lid postavit. Poté pokračoval ve své literární činnosti až do své smrti kolem roku 50 n. l.
Filo psal nesmírně diskurzivním stylem a přeskakoval mezi biblickou exegezí, která propůjčuje většině jeho pojednání formu, a filozofickým výkladem, který tvoří intelektuální pozadí jeho výkladů. Jeho filozofie, z velké části v platónském duchu, je směsí osobního Boha hebrejské Bible a abstraktního, dokonalého božství, které vyžaduje řecká metafyzika. Obojí splývá v božském logu, Slovu a Moudrosti Nejvyšší bytosti. Představa, že logos je prvorozeným synem božství, vedla k Filónově oblibě mezi prvními křesťanskými otci.
Řada Filónových děl se týká biblických příběhů a je směsí právních a filozofických výkladů. Jeho spis O stvoření tvrdí, že biblické zákony jsou v souladu se zákony přírody. Patriarchové Abraham, Izák a Jákob, stejně jako Josef, jsou předmětem zvláštních pojednání, v nichž se jimi Filón zabývá jako ztělesněním zákona a archetypy ctnosti. V Životě Mojžíšově Filón představuje Mojžíše jako ideálního zákonodárce, kněze a proroka v platónském pojetí. Jeho spisy O dekalogu a Zvláštní zákony jsou výklady židovského práva a praxe interpretované v řeckých filosofických termínech.
V Alegorickém výkladu se Filónovo řecké filosofické vzdělání uplatňuje nejlépe, neboť zde vykládá prvních sedmnáct kapitol knihy Genesis jako soubor filosofických a dokonce kvazimystických pojmů. Čistě filosofické otázky jsou nastoleny v řadě pojednání, jako jsou O věčnosti světa a O prozřetelnosti. V knize Proti Flackovi jsou podrobně popsány pogromy na Židy v roce 38 n. l. a v knize O vyslanectví ke Gaiovi je podána zpráva o Filónově výše zmíněné cestě do Říma na protest proti pogromu, která se časově shodovala s císařovým příkazem vztyčit sochu v jeruzalémském chrámu.
Filón věřil v transcendentního Boha. Jeho pojetí logu překlenuje propast mezi člověkem a Bohem a umožňuje blízký vztah židovského národa k Bohu, jak je popsán v Bibli. Hledání porozumění Bohu se stává cílem židovské zbožnosti. Alegoricky chápaná Bible je vyprávěním o úsilí duše o Boha.
Podle toho Filón vysvětluje Bibli ve dvou rovinách, doslovné a symbolické. Když pro něj byla doslovná nepřijatelná, používal pouze alegorickou. Tato metoda mu umožnila radikálně přetvořit biblická vyprávění do helénistického hávu. V celém svém díle Filón vyzývá k přísnému dodržování židovského zákona, který někdy vykládá svérázným způsobem a jindy v souladu s názory doloženými i v palestinských pramenech své doby.
Důležitý je také jeho pohled na duši. Podle Filóna duše sestoupila do světa hmoty a je na každém jednotlivci, aby zbavením se pozemských vášní uskutečnil výstup své duše k Bohu. Tomuto procesu napomáhá snaha o intelektuální poznání Boha, ale z Filónových popisů je zřejmé, že konečnou fází je mystická zkušenost sjednocení s Bohem. Proroctví je pro něj skutečně aktem extáze, v němž člověk přijímá vyzařování božského světla.