Robert Wright se nepovažoval za kandidáta na osvícení. K meditaci všímavosti se obrátil částečně proto, aby bojoval s celoživotní poruchou pozornosti – aby soustředil své myšlenky a získal pocit kontroly. Když mu tedy jeho učitel meditace řekl, že se může buď zaměřit na osvícení, nebo napsat knihu o meditaci, překvapilo ho, že osvícení je vůbec na stole.
Knihu napsal, přesto se osvobození nevzdal. Wright o této epizodě vypráví v knize Proč je buddhismus pravdivý, která je částečně vzpomínkovou knihou a hlubokým zkoumáním meditace všímavosti. Novinář nominovaný na Pulitzerovu cenu si uvědomil, že pokud chce začít s pravidelnou meditační praxí, musí se do ní ponořit. Své vážné hledání tedy zahájil desetidenním tichým ústraním, známým jako vipassana.
Jakmile padla zmínka o osvícení, Wright ustoupil a zamyslel se nad tím, co toto slovo vůbec znamená. Tento termín je vzhledem ke všem kontextům, v nichž se používá, poněkud nejednoznačný. Ve své knize píše, že specifickým smyslem, významem nirvány je zbavit se „dvojích iluzí“, kterými trpí mnoho lidí: iluzí uvnitř vaší mysli a iluzí vyskytujících se ve světě.
Iluze jsou důsledkem dukkha, pálijského slova, které se často překládá jako „utrpení“, i když přesněji znamená „neuspokojivý“. V buddhistické tradici lidé trpí, protože nevidí svět, respektive svou mysl, jasně. Kladou příliš velký důraz na osobní touhy namísto objektivního myšlení. Příliš se zabýváme tím, po čem toužíme, a ne tím, co je. Osvícení je osvobození od takového myšlení. Jak mi řekl Wright,
Prakticky si osvícení představuji jako trvalý proces, kdy se snažíte stále více si uvědomovat věci, které ovlivňují vaše chování. Tím, že je pochopíte, se od nich v míře, v jaké chcete, snažíte osvobodit.
Krásný příklad tohoto procesu můžete slyšet v podcastu NY Times The Daily. Derek Black vyrostl v jedné z nejvýznamnějších bělošských nacionalistických rodin v Americe. Věřil, že běloši jsou geneticky nadřazení. Vztahy, které navázal během studia na vysoké škole, ho naučily opak. Dva roky poté, co se zúčastnil své první šabatové večeře, poznal, že zjevné spoléhání na eugeniku v jeho rodině neobstojí. Důležitější bylo, že pochopil, že příslušníci jiných ras a systémů víry nejsou méněcenní. Osvobodil se od svého omezeného myšlení.
Všichni lidé se učí podobným způsobem. Máme genetické předpoklady, ale náš pohled na svět utváří prostředí, rodina a vrstevníci. S přibývajícím věkem tento světonázor aplikujeme na své zkušenosti a trpíme, když se objeví protichůdné názory. Buddha si uvědomil, že problémem jsou myšlenky. Osvícení je proces deklasování nebo rozšiřování našeho světonázoru – v určitém okamžiku dokonce takový světonázor vůbec nemáme.
To je však pro většinu lidí náročný úkol. Jak říká Wright,
Částí toho, co se může stát při meditaci, je, že přeuspořádáte svá vyprávění. Pokud se chcete dostat k nejhlubším aspektům buddhistické filozofie, snažíte se narativů zcela zbavit. Ale myslím, že většině z nás by stačilo, kdybychom se zbavili těch nešťastnějších narativů.
Což Black udělal a co Wright praktikuje. Důležitým krokem v tomto procesu je pochopení rozdílu mezi situací a dispozicí. Jednoho rána vidíme muže, který křičí na baristu. Jako první nás napadne: „Je to blbec.“ Možná. Nebo mu možná včera večer zemřel otec. Domnělý blbec je ve skutečnosti obětí nešťastné situace.
Přesto se takto nevnímáme. Protože jsme si vědomi své situace, obvykle neuplatňujeme „blbost“ na své vlastní zkušenosti, i když ji ochotně připisujeme druhým. Důvodem je víra v esencialismus: představa, že máme vnitřní podstatu, která nás definuje. Tato dlouholetá představa hraje roli v našem kognitivním rámci přinejmenším po tisíce let. Problém je, že není pravdivá. Nikdo z nás nemá jedinou podstatu.
Jsme různí lidé v různých situacích. Celý život je situační. K tomuhle člověku jsme milí, ale tenhle člověk nás opravdu lechtá, aniž bychom dokázali určit důvod. Naše reakce jsou zcela odlišné, závislé na situaci. To má reálné důsledky.
Neuvěřitelný výzkum ukazuje, že vězni, kteří mají být podmínečně propuštěni, mají 90procentní šanci, že ji dostanou, pokud se dostaví před soudce hned ráno. Pokud jsou jedním z posledních případů ranního zasedání, jejich šance klesá na 10 procent. První na řadě odpoledne? Opět 90 procent. Proč? Protože soudce už jedl. Už nemá hlad. Na situaci záleží.
Stejně jako u studentů. Děti a vysokoškoláci se lépe učí později během dne. Přesto jsou pro mnohé nejtěžší hodiny hned ráno. Je dítě hloupé, že propadá? Ne nutně. Vědecké poznatky jsou v tomto směru na místě. Přesto se tento měsíc, kdy začíná škola, vyučuje v sedm a osm hodin ráno, protože „tak jsme to dělali“
Což se dostává k jádru otázky osvěty. „Jak jsem to dělal já“ se nerovná „to je pro mě nejlepší“. Když tyto dvě věci zaměňujeme, necítíme se spokojeni. Namísto toho, abychom osvobození považovali za událost, která otřese životem a zemí, jak to činí mnohé výklady Buddhova osvícení, můžeme osvobození nejlépe chápat jako změnu vnímání, jiný způsob bytí ve světě. Takový, ve kterém se tolik neinvestujeme do toho, aby se věci vyvíjely podle našich představ, ale spíše vidíme, jak se věci vyvíjejí, a přizpůsobujeme se jejich proudu.
To neznamená, že do toho nemáme co mluvit. Máme. Podle Wrighta to znamená každodenní meditační praxi. Jak říká, čím více času jí věnujete, tím lepší jsou výsledky.
Čím více do ní investujete, tím více se promítne do každodenního života. Pokud pravidelně medituji, snáze se přistihnu, než udělám něco, co je lepší nedělat, ať už je to odeslání nějakého naštvaného e-mailu nebo to, že někomu řeknu něco uštěpačného. Cítíte, jak se ve vás ten impuls probouzí, a lépe si ho uvědomujete. Také si myslím, že si prostě víc vážíte krásy na světě.
Nebesa se možná neotevřou, ale možná se vám bude dýchat o něco lépe. Možná se budete o něco více usmívat. Osvícení je proces a disciplína. Neexistuje žádný konečný stav, kterého by bylo možné dosáhnout. Je to spíše stav, o který je třeba vždy a ve všech situacích usilovat. Je to jistě náročný úkol, ale díky němu máme své emoce pod kontrolou po celý den.
Máme prostředky, jak toho dosáhnout. Chce to jen trochu práce, abychom ovládli chápavou povahu naší mysli.
Derek je autorem knihy Whole Motion: Celé tělo: trénink mozku a těla pro optimální zdraví. Sídlí v Los Angeles a pracuje na nové knize o duchovním konzumerismu. Zůstaňte s ním v kontaktu na Facebooku a Twitteru.