Maya (illusion)

World Psychology:Psychology by Country · Psychology of Displaced Persons

Hinduism

Psychology and Hinduism · Hindu

Hindu psychology ·

Hindu philosophy

Reincarnation · Moksha

Karma · Puja · Maya

Samsara · Dharma

Vedanta ·

Yoga · Ayurveda

Yuga · Vegetarianism

Bhakti · Hindu Idealism

Scriptures

Upanishads · Vedas

Brahmana · Bhagavad Gita

Ramayana · Mahabharata

Purana · Aranyaka

Shikshapatri · Vachanamrut

Mája v hinduismu

V hinduismu je třeba máju prohlédnout, abychom dosáhli mokši (osvobození duše z koloběhu smrti a znovuzrození) – ahamkar (vědomí ega) a karma jsou považovány za součást svazujících sil máji. Mája je chápána jako fenomenální vesmír, menší čočka reality překrytá jediným Brahmanem, který nás vede k tomu, abychom fenomenální vesmír považovali za skutečný. Mája je také představována jako součást konceptu božské Matky (Déví) v hinduismu. V hinduistickém spise „Déví Mahátmjam“ se říká, že Mahámaja (Velká Mája) zakrývá Višnuovi oči v Jóganidře (Božském spánku) během cyklů existence, kdy se vše rozřeší v jedno. Když Brahma nabádá Mahámayu, aby uvolnila své iluzorní sevření Višnua, je schopen přimět Višnua, aby mu pomohl zabít dva démony, Madhu a Kaitabha, kteří se projevili z Višnuovy spící podoby. Šrí Rámakrišna často hovořil o Matce Máji a spojil hlubokou hinduistickou alegorii s myšlenkou, že Mája je menší realita, kterou je třeba překonat, aby si člověk mohl uvědomit své pravé Já.

Mája v hinduistické filozofii

Ve filozofii Advaita Védanta je Mája omezená, čistě fyzická a mentální realita, do níž se zapletlo naše každodenní vědomí. Mája je považována za iluzi, která zahaluje pravé, jednotné Já – kosmického ducha známého také jako Brahman. Koncept máji byl vyložen v hinduistických spisech známých jako upanišady. Mnohé filozofie či náboženství se snaží „proniknout závojem“, aby nahlédly transcendentní pravdu, z níž pramení iluze fyzické reality, a čerpají z myšlenky, která poprvé ožila v hinduistickém proudu védánty. Mája není ani pravdivá, ani nepravdivá. Protože Brahman je jediná pravda, nemůže být mája pravdivá. Jelikož mája způsobuje viditelnost hmotného světa, nemůže být nepravdivá. Proto je Maya popisována jako nepopsatelná. Má dvě základní funkce – jednou je zakrývat Brahman a skrývat jej před naší myslí. Druhou je představovat hmotný svět místo Brahmanu. Je zničitelná. Vezměme si iluzi provazu, který je ve tmě zaměněn za hada. Stejně jako se tato iluze zničí, když člověk vnímá pravé poznání lana, podobně se Maya zničí člověku, když vnímá Brahman s transendentálním poznáním. Je zde také uvedena metafora – když odraz Brahmanu dopadne na Mayu, Brahman se jeví jako Bůh (Nejvyšší Pán). Na pragmatické úrovni, kde je svět považován za pravdivý, se Maya stává božskou magickou mocí Nejvyššího Pána, aby stvořil svět a vládl mu. Maya je zbožným služebníkem Boha. Bůh není Mayou spoután, stejně jako kouzelník není klamán svou vlastní magií. Proto je Bůh blažeností. Neosvícená džíva je však služebníkem Máji, a proto je v neštěstí.

V hinduismu je třeba Máju prohlédnout, abychom dosáhli mokši (osvobození duše z koloběhu samsáry) -ahamkar (vědomí ega) a karma jsou považovány za součást svazujících sil Máji. Mája je vnímána jako fenomenální vesmír, menší čočka reality navrstvená na jediný Brahman, který nás vede k tomu, že fenomenální vesmír považujeme za skutečný.

Podle Šrí Sankaráčárji

Nejvyšší Já (neboli Nejvyšší realita), které je Čistým vědomím, vnímá samo sebe prostřednictvím Jáství (tj. existence s „já“-vědomím). Stal se obdařeným jménem „Já“. Z toho vznikl základ odlišnosti.
Vskutku existuje ve dvou částech, díky čemuž se tyto dvě části mohly stát manželem a manželkou. Proto je tento prostor vždy zcela vyplněn ženou (neboli ženským principem) jistě.
A On, toto Nejvyšší Já myslel (neboli uvažoval). Odtud se zrodily lidské bytosti. Tak praví upanišady prostřednictvím výroku mudrce Yajnavalkya své ženě.
Z dlouhého prožívání blaženosti vznikl v Nejvyšším Já jistý stav podobný hlubokému spánku. Z tohoto (stavu) se zrodila Maya (neboli iluzorní síla Nejvyššího Já), stejně jako ve spánku vzniká sen.
Tato Maya je bez vlastností (nebo odlišná od) Skutečnosti či neskutečnosti, bez počátku a závislá na Skutečnosti, kterou je Nejvyšší Já. Ona, která má podobu tří gun (kvalit či energií přírody), plodí vesmír s pohyblivými a nepohyblivými (objekty).
Co se týče Mayi, ta je neviditelná (neboli smysly nepoznatelná). Jak může vytvořit věc, která je viditelná (neboli smysly zakoušená)? Jak zde vzniká viditelný kus látky z nití neviditelné povahy?
Jako dochází k vyzařování generativní tekutiny na dobrý oděv na základě zážitku kopulace ve snu, znečištění oděvu je po probuzení viděno jako skutečné, zatímco kopulace nebyla skutečná, muž ve snu byl skutečný (zatímco) žena byla neskutečná a spojení obou bylo falešné (ale), vyzařování generativní tekutiny bylo skutečné, tak k tomu dochází i v dané věci.
Takto je mája neviditelná (neboli mimo smyslové vnímání). (Avšak) tento vesmír, který je jejím účinkem, je viditelný (neboli smysly vnímatelný). To by byla Maya, která se ze své strany stává původcem radosti svým vlastním zničením.
Podobně jako noc (neboli temnota) je Maya krajně nepřekonatelná (neboli krajně obtížně pochopitelná). Její povaha zde není vnímána. I když ji mudrci pečlivě pozorují (nebo zkoumají), mizí jako blesk.
Maya (iluzorní síla) je to, co se získává v Brahmanu (neboli v Nejvyšší skutečnosti). O avidyi (neboli nevědomosti či duchovní nevědomosti) se říká, že je závislá na jivě (individuální duši či individualizovaném vědomí). Mysl je uzel, který spojuje Vědomí a hmotu.
Prostor uzavřený hrncem nebo nádobou, chatrčí nebo zdí má několik jejich pojmenování (např.,prostor hrnce, prostor nádoby atd.). Stejně tak se o Vědomí (neboli Já), které je zde zakryto Avidjou (neboli nevědomím), mluví jako o džívě (individuální duši).
Objekt: Jak by se vskutku mohla nevědomost stát zakrývajícím (či zastírajícím) faktorem pro Brahman (neboli Nejvyššího Ducha), který je Čistým Vědomím, jako by se temnota vznikající v noci (mohla stát zakrývajícím faktorem) pro slunce, které je samo o sobě zářivé?“
Jako je slunce zakryto mraky vzniklými slunečními paprsky, ale jistě není charakter dne zakryt těmito modifikovanými hustými soubory mraků, tak je Já, ač čisté, (neboli neposkvrněné) na dlouhou dobu zahaleno nevědomostí. Ale jeho síla Vědomí v živých bytostech, která se usídlila v tomto světě, zahalena není.

Pochopení Mayi prostřednictvím veršů Bhagavadgíty

Bhagavadgíta, kap. 14, verš 3. „Mé lůno je velká příroda (Prakriti neboli MAYA). Do ní vkládám zárodek (zárodek života). Odtud se rodí všechny bytosti.“

Bhagavad Gíta, kap. 14, verš 4 „Ať se, ó Ardžuno, zrodí jakékoliv formy v jakémkoliv lůně, jejich lůnem je velký Brahma (Příroda) a Já jsem otcem, který dává semeno.“

Vysvětlení:

Veliká Prakriti (Příroda), složená ze tří kvalit (Sattwa, Rajas a Tamas), je hmotnou příčinou všech bytostí.

Do velké Prakriti vkládám semeno pro zrození Brahmy (stvořitele, známého též jako Hiranyagarbha, Ishwar nebo podmíněný Brahman); a toto semeno dává vzniknout všem bytostem. Zrození Brahmy (stvořitele) dává vzniknout zrození bytostí.

Původní příroda (prakriti) dává vzniknout Brahmovi, který tvoří všechny bytosti.

(Já jsem otec, prvotní příroda je matkou).

Bhagavadgíta, kap. 13, verš 26. „Kdekoli se zrodí bytost, ať nepohyblivá, nebo pohyblivá, věz, Ardžuno, že je to ze spojení mezi polem a poznávajícím pole“. (Puruša je znalec pole; Prakriti je pole; Šiva je jiné jméno pro znalce pole a Šakti je pole; Duch je jiné jméno pro znalce pole a Hmota (Prakriti) je pole).

Bhagavad Gíta, kap. 7, verš 4. „Jsem obdařen dvěma Šakti, totiž vyšší a nižší přirozeností; polem a jeho poznávačem (duch je poznávač pole; hmota je pole.) Tyto dvě spojuji.“

Bhagavad Gíta, kap. 7. „Jsem obdařen dvěma Šakti, totiž vyšší a nižší přirozeností; polem a jeho poznávačem (duch je poznávač pole; hmota je pole.) Tyto dvě spojuji.“

Bhagavad Gíta, kap. 7, Verš 6. „Poznej tyto dvě – svou vyšší a nižší přirozenost – jako lůno všech bytostí. Proto jsem zdrojem a rozpuštěním celého vesmíru.“

Bhagavad Gíta, kap. 13, verš 29. „Vidí ten, kdo vidí, že všechny činnosti vykonává pouze příroda a že Já je činností méně.“

(Já je tichým svědkem).

Bhagavad Gíta, kap. 9. „Vidí ten, kdo vidí, že všechny činnosti vykonává pouze příroda a že Já je činností méně.“

(Já je tichým svědkem), verš 17. „Já jsem otec tohoto světa, matka, rozdělovatel plodů činů a děd; jediná věc, kterou je třeba poznat, očišťovatel, posvátná jednoslabičná (AUM), a také Rg, Sama a Jadžur Véda.“

Maya v hinduistické mytologii

Maya je také jméno Asura, který byl tchánem Pána Lanky Ravany a otcem Mandodariho. Je úhlavním nepřítelem Višvakarmy, nebeského architekta bohů. Jeho znalosti a schopnosti se shodují s Višvakarmou. Když Hanuman zničil Lanku, byl to právě král démonů Maya, kdo obnovil krásu tohoto ostrovního království.

Maya jako bohyně

V hinduismu je Maya vnímána také jako podoba božské bohyně Laksmi. Její nejznámější explikace je k vidění v Déví Mahátmámu, kde je známá jako Mahámaja.

Mahámaja (velká Mája) nás v podstatě zaslepuje v klamu (moha) a zároveň má moc nás od něj osvobodit. Mája, navrstvená na Brahman, jediný božský základ a podstatu monistického hinduismu, je představována jako jedno s Laxmi, Durgou atd. Velkým moderním (19. století) hinduistickým mudrcem, který často hovořil o Máji jako o tomtéž, co je principem hinduismu Šakti, byl Šrí Rámakrišna.

V hinduistickém písmu ‚Déví Mahátmjam‘ se říká, že Mahámaja (Velká Mája) zakrývá Višnuovi oči v Jóganidře (Božském spánku) během cyklů existence, kdy se vše rozřeší v jedno. Když Brahma nabádá Mahámayu, aby uvolnila své iluzorní sevření Višnua, je schopen přimět Višnua, aby mu pomohl zabít dva démony, Madhu a Kaitabha, kteří se projevili z Višnuovy spící podoby. Šrí Ramakrišna Paramahamsa často hovořil o Matce Máji a spojil hlubokou hinduistickou alegorii s myšlenkou, že Mája je nižší realita, kterou je třeba překonat, aby si člověk mohl uvědomit své pravé Já.

Mája v buddhismu

Podívejte se také: Mája v buddhismu: Mája v buddhismu

V buddhistickém myšlení existuje celá řada názorů na otázku reality světa. Některé školy tibetské tradice hlásící se k učení dzogčhen tvrdí, že svět je iluzorní, jako sen.

Pojmy analogické Máji

Některé Platónovy dialogy rovněž obsahují myšlenky připomínající Máju, zejména slavná „Alegorie jeskyně“.

La vida es sueño („Život je sen“) je hra španělského barokního dramatika Calderóna de la Barcy odvozená z Legendy o mladém Buddhovi a legendy o Barlaamovi a Josafatovi.Z pozice katolické protireformace Calderón zkoumá koncept svobodné vůle a morálního jednání ve světě iluzí.

Arthur Schopenhauer používá termín „závoj Máje“, aby popsal svůj pohled na Svět jako vůli a reprezentaci.

Kurz zázraků považuje vnímaný svět za iluzi. Jeho metafyzika se blíží advaita védantě.

Křesťanská věda učí, že fyzický svět je „omyl“ a skutečnost je ve skutečnosti zcela duchovní.

V populární kultuře existuje řada adaptací a odkazů na tento koncept, zejména v trilogii Matrix.

From a Proto-Indo-Iranian *māyā, cognate to Avestan māyā with an approximate meaning of „miraculous force“, of uncertain etymology, either from a root may- „exchange“, or from a root mā- „measure“, among other suggestions; Mayrhofer, EWAia (1986-2001), s.v.

J. Gonda, Four studies in the language of the Veda, Disputationes Rheno-Traiectinae (1959), pp. 119ff, 139ff., 155ff., 164ff.

This article seems to be biased or has no references.
You can help the Psychology Wiki by citing appropriate references.
Please see the relevant discussion on the talk page.