Micmac

Jméno

Micmac (vyslovuje se MICK-mack). Nazývá se také Mikmaque, Mi’kmaq, Migmagi, Mickmakis, Mikmakiques. Význam jména je nejistý; někteří badatelé tvrdí, že jde o výraz pro „spojence“, jiní se domnívají, že odkazuje na dnešní Přímořské provincie Kanady. Micmakové si říkají Inu (vyslovuje se EE-noo), což je termín, který se dnes používá pro všechny původní obyvatele Ameriky.

Poloha

Micmakům se kdysi dařilo v Přímořských provinciích Kanady, včetně současných oblastí ostrova Cape Breton, Nového Skotska, ostrova Prince Edwarda, Nového Brunšviku a poloostrova Gaspé (vyslovuje se gas-PAY). Až do nedávných let se ve Spojených státech Micmacové často stěhovali a tvořili rozptýlenou komunitu bez půdy. Na počátku 21. století žila skupina indiánů Aroostook Band of Micmac v komunitách v severním Maine. V Kanadě žili Micmacové v různých rezervacích nebo ve venkovských komunitách.

Populace

Před příchodem Evropanů v roce 1500 čítali Micmacové asi 4 500 osob. Do roku 1700 snížily nemoci kmenovou populaci asi na dva tisíce. V devadesátých letech 19. století se počet Micmaků v Kanadě pohyboval kolem patnácti tisíc. Podle amerického sčítání lidu se v roce 1990 ve Spojených státech jako Micmacové označilo 2 726 osob. V roce 1996 bylo v Kanadě registrováno 19 891 Micmaců, k nimž se přidalo 4 500 neregistrovaných osob micmackého původu. V roce 2000 žilo v USA celkem 2 739 Micmaků.

Jazyková rodina

Micmakové jsou větví algonkinské jazykové rodiny a jsou příbuzní jazykům kmenů Abenaki a Passamaquoddy v Nové Anglii.

Původ a příslušnost ke skupině

Micmakové jsou členy větší skupiny kmenů zvaných Wabanaki (vyslovováno wah-buh-NOK-ee). Podle kmenové legendy vyvedl Micmaky ze země jejich hrdina a stvořitel Glooskap a naučil je, jak přežít v kanadských zemích u Atlantického oceánu. Před příchodem Evropanů kolem roku 1500 žilo osm skupin tvořících kmen Micmaců v roztroušených skupinách po celé severovýchodní a východní Kanadě. První Micmacové také navštěvovali ostrov Anticosti u pobřeží Nového Brunšviku a Labrador, kde bojovali s eskymáckými kmeny.

Micmacové mohli lovit, rybařit a sbírat ve své severní oblasti již od doby poslední doby ledové, tedy asi před deseti až dvaceti tisíci lety. Putující Micmacové byli tak dobře přizpůsobeni svému prostředí, že se jejich kultura před příchodem bělochů v roce 1500 změnila jen velmi málo.

Historie

Předchozí evropští návštěvníci

Přibližně před tisíci lety mohl legendární islandský objevitel Leif Eriksson (asi 970-c. 1020), syn objevitele Grónska, přistát na atlantickém pobřeží Kanady, cestovat na západ a kolem roku 1001 založit tábor v zemi, kterou nazval Vinland. Osada považovaná za jeho byla objevena v 50. letech 20. století v kanadském Newfoundlandu, v těsné blízkosti tradičního území Micmaců.

Historie Micmaců byla od počátku 16. století úzce spjata s historií Evropanů, kteří přišli přibližně v té době. Evropané přicházeli z Francie, Španělska, Portugalska a dalších míst a hledali hojnost ryb a kožešin, zejména bobrů, které se na území Micmaců a v jeho okolí vyskytovaly.

Důležitá data

1534: Francouzský objevitel Jacques Cartier se na poloostrově Gaspé setkává s Micmacy, čímž začíná dlouhá spolupráce mezi Francouzi a Micmacy.

1590: Micmacové donutí irokézsky mluvící domorodce opustit poloostrov Gaspé; v důsledku toho Micmacové ovládnou obchod s kožešinami s Francouzi.

1763:

Pařížskou smlouvou dává Francie Velké Británii kanadské přímořské provincie včetně území Micmaců.

1775-83:

Micmacové podporují americké kolonisty v americké revoluci.

60. léta 20. století:

1982: Micmacové začínají získávat určitou ekonomickou nezávislost.

1982:

1991: Micmacové získávají federální uznání a 900 000 dolarů na nákup půdy.

Začátek obchodu s kožešinami

V červenci 1534 dorazil k ústí kanadské řeky Svatého Vavřince francouzský objevitel Jacques Cartier (vyslovuje se zhock kar-tee-AY; 1491-1557). Byl na výpravě, jejímž cílem bylo najít zlato a nalézt vodní cestu na Dálný východ. Nenašel ani jedno, ale našel kožešiny. Micmacové s ním rádi obchodovali. Evropané si zamilovali bobří čepice a Micmakové se těšili z francouzského zboží, jako jsou zbraně, kovové konvice, ocelové nástroje, látky, jehly a nůžky, které dostávali výměnou za bobří a jiné kožešiny. Obchod s kožešinami dominoval francouzsko-americkým vztahům po dalších 250 let.

Cartier se pokoušel a neúspěšně zakládal osady na území Micmaků, především kvůli nepřátelství sousedních Irokézů (viz heslo), kteří také chtěli navázat obchodní vztahy s Francouzi. Časem však Micmacové Irokéze z oblasti vytlačili. Cartier se nakonec vrátil do Francie. Kvůli náboženským válkám doma se Francouzi na poloostrov Gaspé vrátili, aby obnovili obchod s Micmacy, až za 75 let.

Micmacové v Nové Francii

V roce 1604 udělil francouzský král kontrolu nad obchodem s kožešinami v oblasti řeky Svatého Vavřince jednomu francouzskému šlechtici. Francouzi tuto oblast nazvali Nová Francie. Založili kolonii Port Royal na pobřeží dnešního Nového Skotska na tehdejším území Micmaců. Kolem roku 1610 přišli z Francie kněží ze Společnosti Ježíšovy (známí jako jezuité), aby obrátili domorodce na římskokatolické náboženství. Místní náčelník Micmaců se nechal pokřtít a přijal francouzské jméno Henri Membertou (vyslovuje se on-REE mem-ber-TOO). Byl prvním indiánem pokřtěným v Nové Francii. Membertou pomohl Francouzům zajistit úspěch kolonie. Ti na oplátku nabídli jeho lidu obchodní příležitosti a francouzské obilí, které mohl využít v těžkých zimních měsících.

V témže roce, kdy byl Membertou pokřtěn, se mikmacký náčelník Panounias (vyslovuje se pa-NOO-nee-us) stal průvodcem a ochráncem francouzského vojáka a objevitele Samuela de Champlaina (1567-1635). Na jaře roku 1605 se Panounias a Champlain vydali na jih do země Abenaků (viz heslo) a hledali místa, kde by mohli založit obchodní stanici a kolonii. Mezi Mičmaky a Abenaky vypukly násilnosti a v roce 1606 bylo několik Mičmaků včetně Panouniase zabito. V roce 1607 se Henri Membertou chtěl pomstít a vedl skupinu Micmaců, kteří přepadli vesnici Abenaků. S lepšími francouzskými zbraněmi Micmacové zabili deset Abenaků; zbytek uprchl. Brzy Micmacové zvýšili svou moc v oblasti a navázali výhodnější obchodní vztahy s místními zemědělci.

Evropané přinesli válku a nemoci

Kromě zboží a technologií přinesli Evropané i smrtelné nemoci. Mezi Cartierovým prvním kontaktem a návratem Francouzů o zhruba pětasedmdesát let později klesla populace Micmaků z odhadovaných 4 500 na přibližně 3 000 osob. Evropští rybáři přinesli neštovice, krční infekce a střevní choroby. Micmacové byli vůči těmto nemocem málo odolní nebo vůbec. Někteří členové kmene, kterým Evropané přinesli alkohol, se stali alkoholiky a předčasně zemřeli. Kvůli těmto problémům a vzhledem k tomu, že mnoho bojovníků padlo v bitvách, populace Micmaků klesala i v 18. století.

Micmakové zůstali blízkými spojenci Francouzů po celé více než století přerušovaných válek s Velkou Británií o území v dnešní Kanadě. Micmacští vojáci bojovali po boku francouzských a kanadských vojáků v prvních válkách během sedmnáctého století až do francouzské a indiánské války (1754-63; válka vedená v Severní Americe mezi Anglií a Francií za účasti některých indiánských obyvatel jako spojenců Francouzů).

Britové obsadili Kanadu

V roce 1760 se Britové pod vedením generála Jamese Wolfa (1727-1759) zmocnili města Quebec v Kanadě. Když následujícího roku padl Montreal, Britové převzali kontrolu nad Novou Francií včetně území Micmaců. V roce 1763 získala Velká Británie Kanadu a Přímořské provincie od Francouzů v rámci Pařížské smlouvy, která ukončila francouzsko-indiánskou válku. Micmacové ztratili silného spojence a obchodního partnera, když se Francie stáhla z jejich území.

V té době přicházeli do Přímořských provincií britští kolonisté, kteří hledali půdu k obdělávání. Během americké revoluce (1775-83; boj amerických kolonistů za nezávislost na Anglii) dávali Micmacové Američanům přednost, možná doufali, že svržením Britů se obnoví francouzská vláda. Po roce 1781 poskytla britská vláda půdu na území Micmaců kolonistům, kteří přišli o svou vlastní půdu jižněji v důsledku loajality k Velké Británii během americké revoluce. Během války v roce 1812 (1812-15; konflikt mezi britskou a americkou armádou) zůstali Micmacové neutrální.

Micmacové v Kanadě

Britská vláda postupem času omezila území a pohyb Micmaců. Na základě řady smluv byli Micmacové přesunuti do menších rezervací (kanadský termín pro rezervace) na svých původních územích. V polovině a na konci devatenáctého století někteří Micmacové, kteří žili ve Spojených státech, překračovali hranice do Kanady, aby si našli práci. Počátkem devatenáctého století se mnozí z nich stali stálými obyvateli indiánských rezervací nebo malých kanadských měst.

Hospodářství kanadských Micmaců během devatenáctého a počátkem dvacátého století upadalo, protože se rozpadl jejich tradiční způsob života. Muži z kmene Micmaců přijímali práci v loděnicích a na železnici nebo jako dřevorubci a dřevorubci. Tato práce byla málo placená a obvykle dočasná. Komerční lov mořských živočichů jako zdroj ropy pro Micmaky skončil, když ropné produkty nahradily olej ze sviňuch a velryb jako zdroj strojního oleje. Někteří Micmacové vstoupili do kanadské armády během první světové války (1914-18; válka, ve které Velká Británie, Francie, Spojené státy a jejich spojenci porazili Německo, Rakousko-Uhersko a jejich spojence) a druhé světové války (1939-45; válka, ve které Velká Británie, Francie, Spojené státy a jejich spojenci porazili Německo, Itálii a Japonsko).

V průběhu 60. let 20. století začali Micmacové v Kanadě obnovovat určitou hospodářskou nezávislost. Mnoho mužů zjistilo, že je baví práce na stavbách výškových budov, práce, která je dobře placená a uspokojuje jejich potřebu stálého zaměstnání. Micmacké ženy se vyučily zdravotními sestrami, učitelkami, sekretářkami a sociálními pracovnicemi. Přestože se v mnoha kanadských rezervacích stále odráží venkovská chudoba z počátku dvacátého století, Micmakové se začali přizpůsobovat změnám nové doby.

Jedním z bojů všech kanadských kmenů je otázka suverenity. Micmacové se považují za samostatný národ, Kanada trvá na tom, že podléhají federálním zákonům. Ve snaze zachovat si svá práva kmen vytvořil Iniciativu za práva Mi’kmaqů. Snaží se dosáhnout dohody o nejlepších způsobech, jak zachovat kmenová i smluvní práva nyní i v budoucnu.

Kapela Aroostook Band of Micmac

V roce 1970 spolu s dalšími skupinami původních obyvatel mimo rezervace založili někteří Micmakové ve Spojených státech ve snaze bojovat proti chudobě a diskriminaci Sdružení Aroostookských indiánů (AAI). V roce 1973 je stát Maine uznal jako kmen a získali nárok na služby ministerstva pro indiánské záležitosti, indiánská stipendia a bezplatné lovecké a rybářské licence. AAI byla rozpuštěna, ale v roce 1982 získala skupina právní status jako Rada Aroostook Micmac se sídlem v Presque Isle ve státě Maine. Dnes, bez rezervace, ve které by mohli žít, se Aroostookové snaží udržet svou indiánskou kulturu.

Náboženství

Micmakové sdíleli mnoho víry s ostatními algonkinsky mluvícími kmeny, včetně víry v algonkinského stvořitele-hrdinu zvaného Glooskap a ve Velkého ducha Manitou. Glooskap, který pro Micmaky konal dobré skutky, byl obr, který připlul zpoza moře na žulové kánoi. Když dorazil na pevninu, nebyli tam žádní lidé, kteří by ho přivítali, a tak svým velkým lukem rozštípl jasan a ze stromu vystoupili první lidé.

Hlavním středobodem mikmacké víry bylo Slunce, ke kterému se dvakrát denně modlili v dlouhých rituálních písních a které ztotožňovali s Velkým duchem Manitouem. Dalším kmenovým bohem byl Skatekamuc, duch podobný duchovi, jehož zjevení ve snu naznačovalo, že smrt je blízko.

Další důležitou vírou je, že všechny živé bytosti mají duši. Lidé se skládají ze tří částí – fyzického těla, životní duše (živé orgány těla včetně dechu, srdce, mozku a svalů) a svobodné duše, která byla od těla oddělená. Volná duše měla dvě části, živou a mrtvou. Když člověk zemřel, volná duše mrtvého mohla odejít do země mrtvých nebo zůstat na zemi a strašit živé.

Micmakové také věřili v čarodějnice, které mohly vyvolat nemoc sesláním kouzel. Duchovní svět Micmaků obývali „malí lidé“, kteří podle svého rozmaru prováděli triky, které Micmakům pomáhaly nebo škodily. Mohli být vyhnáni svěcenou vodou nebo palmovými listy uschovanými z Květné neděle (římskokatolický svátek).

Konverze příslušníků kmene na katolickou víru byla do konce 17. století z velké části dokončena. Mnozí Micmakové konvertovali, protože doufali, že je evropské katolické rituály zachrání před nemocemi, které Evropané přinesli. V této době také mohla vzrůst moc šamanů (medicinmanů; vyslovuje se SHAH-munz nebo SHAY-munz), protože u Micmaků sílil strach z nemocí bílého muže. V polovině 20. století se mnoho Micmaků hlásilo k římskokatolickému náboženství, které jim na počátku 16. století poprvé představili francouzští jezuité.

V 70. letech 20. století Noel Knockwood (1932-), starší a duchovní vůdce Micmaků, povzbuzoval svůj lid k návratu k tradičnímu náboženství. Díky jeho úsilí nyní Nové Skotsko uznává domorodou spiritualitu jako oficiální náboženství. Od roku 2007 se obnovil zájem o obřady, hudbu a jazyk minulosti. V některých případech se tradiční víra Micmaků mísí s katolickou vírou.

Jazyk

Jazyk Micmaků je nejsevernější z východoalgonkských jazyků. Někteří Micmakové jím stále mluví. V sedmnáctém století vyvinul katolický misionář pro tento jazyk hieroglyfy (obrázkové symboly), ale časem se tento systém přestal používat. V osmnáctém století si Micmakové vytvořili písmo s použitím latinky. Katoličtí kněží ho používali k překladu Bible do mikmacštiny a k vydávání novin v domorodém jazyce. Další systém zápisu jazyka byl vyvinut v sedmdesátých letech 19. století a používá se dodnes. V polovině 20. století měla většina Micmaků francouzská příjmení (příjmení). Ačkoli někteří lidé doma mluvili mikmacky, většina měla jako druhý jazyk francouzštinu nebo angličtinu.

Vláda

Vůdce kmene Micmac se nazýval sagamore. Jeho moc byla založena spíše na konsensu (všeobecné dohodě kmene) než na síle. Uzavíral mír mezi rodinami, organizoval války proti společným nepřátelům nebo pomáhal urovnávat neshody. Někteří náčelníci také řešili spory o území lovu v rámci francouzského obchodu s kožešinami. Náčelníkovi dědicové nemohli zdědit jeho moc. Náčelníci Micmaců si své postavení vydobyli, často díky prestiži a postavení.

V roce 2007 se národ Micmaců skládal z Aroostook Band of Micmac Indians ve státě Maine a z tlup sídlících v Kanadě. Kapela Aroostook je řízena náčelníkem, zástupcem náčelníka a členy rady, kteří jsou voleni na dvouleté období. V roce 1991 přijala vláda USA zákon o osídlení Aroostook Band of Micmacs. Tento zákon uznal Micmaky jako kmen, což členům dává nárok na různé federální služby a výhody. Zřídil také fond ve výši 900 000 dolarů na nákup 5 000 akrů půdy pro kmen.

Hospodářství

Po mnoho staletí byli Micmacové lovci a sběrači. Potulovali se po zemi, dokud nezačali obchodovat s kožešinami s Francouzi. Protože se v polovině 16. století museli vzdávat stále většího množství půdy a počty kožešinových zvířat se snižovaly, museli Micmakové hledat jiné způsoby přežití. Někteří z nich pokračovali v lovu mořských savců v zálivu Fundy. Zpracovávali a prodávali olej ze sviňuch. To přestalo v polovině 19. století, kdy se začala používat ropa. Micmacové, kteří se stále zdráhali ukončit své lovecké tradice, si našli práci jako průvodci sportovců, pracovali pro komerční rybolov nebo pracovali v dřevorubeckých táborech. Micmacové se silně bránili tomu, aby se stali zemědělci. Několik z nich se pokusilo pěstovat brambory, ale pouze pro vlastní stůl.

Na počátku 20. století se mnozí Micmacové po dlouhém putování za potravou a zdroji usadili v různých rezervacích. Ženy a děti zůstávaly, zatímco muži střídavě pracovali mimo domov a vraceli se ke svým rodinám.

V průběhu dvacátého století někteří Micmacové přijímali práci jako sezónní dělníci. Rodiny se živily prodejem řemeslných výrobků, zejména dlabaných košů, a ze státních sociálních dávek. Někteří členové kmene sklízeli jasany na výrobu košů. Micmacové ve Spojených státech pracovali také při těžbě dřeva, sjíždění řek, pěstování borůvek a sběru brambor. Někteří v této činnosti pokračují i nadále. Mnozí přešli do Kanady, aby získali zaměstnání. Obyvatelé kmene Micmac řídí a vlastní několik maloobchodních podniků a dvě dopravní společnosti. Získali průmyslové a výrobní zakázky, které jsou důležitou součástí hospodářství kmene. Zkoumají také možnosti vlastnit elektrárnu na řece a otevřít kasino, aby rozšířili pracovní příležitosti a kmenové příjmy.

Denní život

Stavby

Micmakové žili v malých rodinných skupinách místo ve vesnicích. Jejich obydlí byla lehká a snadno přemístitelná. Nejtypičtějším obydlím byl kuželovitý wigwam zhotovený z kůlů potažených kůrou, kůží, tkaných travních rohoží, stále zelených větví nebo (v novější době) z plachtoviny a látky. Uprostřed bylo ohniště a věci se ukládaly po okrajích. Na spaní se používaly kožešiny položené na větvích na podlaze. V létě možná žili v dlouhých domech, které mohly pojmout několik rodin. Ještě v polovině 19. století žili Micmacové v kůrových wigwamech.

Oblečení a ozdoby

V dřívějších dobách si Micmacové vyráběli oděvy z losích nebo jeleních kůží, které spojovali šlachami (šlachami zvířat). K výrobě oděvů používali také zvířecí srst. Muži i ženy nosili kožené spodní prádlo a měli dlouhé vlasy. Muži se oblékali do bederních roušek a ženy nosily sukně. Chodidla si kryli mokasíny a nohy návleky ze zvířecí kůže. V chladném počasí nosili muži také tradiční „ušatou“ pokrývku hlavy, která zakrývala pokožku hlavy. Zvedala se ve špičkách jako netopýří uši a přehozená přes horní část pláště jako kápě. Při lovu tuleňů nosili tulení kůži s připevněnou hlavou a ploutvemi jako převlek, který jim umožňoval dostat se dostatečně blízko k tulenímu stádu a přiblížit se ke kořisti. Muži nosili v zimě sněžnice.

Po příchodu Francouzů začali Micmacové nosit oděv z francouzského sukna. Míchali ho s oděvy tradičního indiánského vzoru. Ženy z kmene Micmaců nosily čepice s kšiltem, podobné kloboukům, které nosili portugalští rybáři v 15. století. Ženy používaly nitě a peří ke zdobení svrchníků získaných obchodem s kožešinami s Francouzi.

Potraviny

Před kontaktem s Evropany Micmacové lovili a sbírali si potravu. Jejich jedinou plodinou byl tabák, pěstovaný pro obřadní účely. Důležitou součást jejich stravy tvořili také tlamovci, sledi, kanadské husy, husí vejce, jeseteři, koroptve, lososi, úhoři, losi, medvědi a karibu. Micmacové používali k lovu specializované zbraně a nádoby. K lovu ryb používali ostnaté dřevěné oštěpy a lovili hlavně v noci při světle pochodní. Micmacové lovili z kánoí ve tvaru hrbu. Sbírali tuk, který často jedli jako svačinu nebo uchovávali pro pozdější použití v březové kůře a jiných typech nádob.

Micmakové někdy jedli také kořínky, ořechy a bobule, z nichž připravovali chleby. Vařili a jedli žlutý leknín, blatouch, divoký pór, květy mléčivce, chaluhy a bobule. Kožené kůže vyměňovali za kovové nástroje, sušený hrách, fazole a sušené švestky.

Léčebné praktiky

Micmakové věřili, že existují dobří i zlí duchové. Osoba s mimořádnými schopnostmi, buoin nebo šaman, měla moc tyto duchy přivolat nebo se přimluvit za jiného. Mnozí Micmakové spoléhali na duchovní síly buoinů v boji proti smrtelným nemocem.

Kmen používal k podpoře léčení byliny. Kloktání kořenem divokého ostružiníku pomáhalo při bolestech v krku. Odvar z nezralých brusinek se používal k vytažení jedu z otrávených šípů. Čaje z kůry bílých dubů a dřínů zmírňovaly průjmy a horečky. K hojení ran se používala mast příbuzná kořenu ženšenu.

Dnes je skupině Aroostook Band of Micmac poskytována zdravotní péče prostřednictvím zdravotního oddělení Micmac, které zahrnuje kliniku a fitness centrum a také oddělení smluvního zdravotnictví, komunitního zdravotnictví, environmentálního zdraví, behaviorálního zdraví a mládeže.

Vzdělávání

Tradiční vzdělávání v komunitě Micmac spočívalo v tom, že starší předávali své znalosti v situaci jeden na jednoho. V první polovině dvacátého století byly děti nuceny navštěvovat internátní školy, kde se musely naučit bělošským způsobům. V důsledku toho přestalo existovat pouto mezi staršími a mládeží; mladší generace se nenaučily jazyk ani zvyky svých předků. V roce 2000 otevřeli Micmacové ve státě Maine kulturní komunitní vzdělávací centrum Aroostook Band of Micmacs, které slouží ke vzdělávání o historické i současné mikmacké kultuře.

Umění

Řemesla

Micmacové byli známí propracovaným a barevným korálkováním a quillworkem (vzory z dikobrazích per), kterými zdobili roucha, mokasíny, náhrdelníky, náramky a další předměty. Největšího rozkvětu dosáhlo mikmacké prošívání ve viktoriánské éře (1837-1901; v době, kdy Anglii vládla královna Viktorie), kdy mezi Američany vrcholila obliba ozdobných předmětů, jako jsou krabičky, polštářky a závěsy na zeď. Micmacové také vyráběli z mušlí nalezených na pobřeží atraktivní šňůry korálků zvané wampum.

Nástroje

Micmacové používali různé zbraně a nástroje, například oštěpy, luky a šípy, nástrahy a leistery neboli rybí kopí se třemi hroty. Na tuleně používali harpuny. Lovci si vyráběli březové „volače“ ve tvaru megafonů, aby napodobili volání losů. Po příchodu Evropanů se jejich nástroje změnily. Místo kamenných nebo kostěných háčků a hrotů oštěpů používali železo.

Evropané převzali některé mikmacké nástroje a vynálezy, které byly lepší než jejich vlastní. Pro obě kultury se staly důležitými sněžnice a sáně. Micmacové také vyráběli několik typů kánoí, které byly lehké a snadno se opravovaly. Měli různé typy pro cestování po vnitrozemských vodách a jiný pro delší cesty po pobřeží.

Zvyky

Slavnosti

Stejně jako ostatní algonkské kmeny i Micmakové tradičně pořádali obřady, aby poděkovali kmenovým duchům za jejich štědrost a požádali je o další požehnání. Součástí takových obřadů mohly být aktivity jako tanec, hodování, sport, hry a předávání darů.

V srpnu 1994 uspořádala skupina Aroostook Band of Micmacs svůj první výroční powwow, třídenní festival, na kterém se představila mikmacká řemesla, jídlo a hry.

>Králík a měsíční muž

Podle této mikmacké pohádky je Králík, velký lovec, odhodlán chytit zloděje, který mu krade z pastí. Poleká ho záblesk světla, ale přesto pevně zatáhne za svou provazovou past, aby zloděje chytil.

Když se Králík přiblížil ke svým pastem, uviděl, že jasné světlo tam stále je. Bylo tak jasné, že ho z něj bolely oči. Vykoupal si je v ledové vodě nedalekého potoka, ale stejně ho bolely. Udělal velké sněhové koule a házel je na světlo v naději, že ho uhasí. Když se přiblížily ke světlu, uslyšel, jak zasyčely, a viděl, jak se rozpouštějí. Dále Králík nabral z potoka velké hrsti měkké hlíny a udělal z ní spoustu velkých hliněných koulí. Byl dobrý střelec a házel koule vší silou na tančící bílé světlo. Slyšel, jak tvrdě dopadly, a pak jeho věznitel vykřikl.

Poté se podivný třesoucí se hlas zeptal, proč ho lapili, a žádal, aby ho okamžitě osvobodili, protože on je muž na měsíci a musí být doma, než se rozední. Tvář měl potřísněnou hlínou, a když se Králík přiblížil, měsíční muž ho spatřil a pohrozil, že zabije jeho i celý jeho kmen, pokud ho okamžitě nepropustí.

Králík byl tak vyděšený, že běžel zpátky, aby o svém podivném zajatci řekl babičce. I ona měla velký strach a řekla Králíčkovi, aby se okamžitě vrátil a zloděje propustil. Králík se vrátil a hlas se mu třásl strachy, když měsíčnímu muži říkal, že ho propustí, pokud slíbí, že už nikdy nebude loupit lapky. Aby měl Králíček dvojnásobnou jistotu, požádal ho, aby mu slíbil, že se na zem už nikdy nevrátí, a měsíční muž přísahal, že to nikdy neudělá. Králík v oslnivém světle sotva viděl, ale nakonec se mu podařilo zuby překousnout tětivu luku a muž na měsíci brzy zmizel na obloze a zanechal za sebou jasnou světelnou stopu….

Muž na měsíci se na zem nikdy nevrátil. Když se rozsvítí světlo, je stále vidět stopy po hlíně, kterou mu Králík hodil na tvář. Někdy na několik nocí zmizí, když se snaží setřít si z tváře stopy po hliněných kuličkách. Pak je svět temný, ale když se muž na měsíci znovu objeví, je vidět, že se mu nikdy nepodařilo vyčistit si ze zářící tváře stopy hlíny.“

Macfarland, Allan A. Fireside Book of North American Indian Folktales. Harrisburg, PA: Stackpole Books, 1974.

Rodinný život

Vzhledem k často drsným podmínkám, v nichž Micmacové žili, se z nich stal velmi soběstačný národ, který dokázal přežít díky svému důvtipu. V zimě se rozptýlili do malých rodinných skupin, aby našli to málo potravy, co bylo k dispozici. V létě se znovu shromažďovali ve větších skupinách. Micmacové považovali všechny členy kmene za sobě rovné a individuální iniciativa byla vysoce ceněna. Muži museli zabít velké zvíře, například losa, aby byli uznáni za dospělé. Muž z kmene Micmac se navíc nemohl oženit, dokud nestrávil dva roky s otcem své snoubenky a neprokázal své schopnosti živitele.

Lov

Každý měsíc byl u Micmaců spojen s honbou za jiným divokým zdrojem. V lednu lovili tuleně a tresky, v březnu tlamovce (malé ryby), v dubnu husy a v květnu mladé tuleně. V září sbírali úhoře nebo lovili losy, v říjnu hledali losy a bobra na maso a v prosinci lovili na ledu. Při snaze ulovit tuleně se Micmakové někdy převlékali do zvířecích kůží a pronásledovali je, přičemž k usmrcení kořisti používali hole.

Současné kmenové problémy

V polovině 90. let 20. století založila kmenová rada Micmaků v Maine společnost Micmac Development Corporation, která měla dohlížet na hospodářský rozvoj kmene a zabývat se možností zřízení kasina a letoviska. V polovině roku 2000 začali usilovat o vlastnictví elektrárny na řece Penobscot.

V roce 2006 federální soudce rozhodl, že stát Maine nemá občanskou ani trestní jurisdikci (pravomoc vymáhat zákony) na kmenovém území. To bylo vítězství Micmaků a posílilo to jejich suverenitu (samosprávu).

Významné osobnosti

Henri Membertou (asi 1580-1660) byl významný náčelník Micmaků, katolický konvertita a spojenec Francouzů. Byl známý jako šaman, který dokázal předpovídat budoucnost, chodit po vodě a léčit lidi z nemocí.

Náčelník Panounias (zemř. 1607) vedl francouzského objevitele Samuela Champlaina do nitra Severní Ameriky (viz „Historie“). Jeho smrt vedla k válce mezi původními obyvateli Akadie a Penobscoty.

Anna Mae Aquashová, rozená Pictou (1945-1976), byla aktivistkou Amerického indiánského hnutí (AIM), která bojovala za práva původních obyvatel Severní Ameriky. Byla nalezena zavražděná v rezervaci Pine Ridge v Jižní Dakotě v době vrcholících protestů původních obyvatel Ameriky v 70. letech 20. století. Aquashová se stala symbolem protestů a aktivismu amerických indiánů.

Alger, Abby L. In Indian Tents: Příběhy vyprávěné indiány kmenů Penobscot, Passamaquoddy a Micmac. Park Forest, IL: University Press of the Pacific, 2006.

Američtí indiáni: Algonquians of the East Coast. New York: Time-Life Books, 1995.

Lacey, Laurie. Micmac Medicines: S.: Remedies and Recollections (Léky a vzpomínky). Halifax, Nové Skotsko: Nimbus, 1993.

McBride, Bunny. Naše životy v našich rukou: V rukou indiánských košíkářů z kmene Micmac. Gardiner, Maine: Tilbury House Publishers, 1990.

Runningwolf, Michael B., and Patricia Clark Smith. Po stopách staršího bratra: Glous’gap Stories of the Micmac Indians. New York: Persea Books, 2003.

Whitehead, Ruth Holmes. Micmacové: Jak žili jejich předkové před pěti sty lety. Halifax, Nové Skotsko: Nimbus, 1983.

Whitehead, Ruth Holmes. Micmac Quillwork: Micmac Indian Techniques of Porcupine Quill Decoration: Micmac Indian Techniques of Porcupine Quill Decoration: 1600-1950. Halifax, Kanada: Nova Scotia Museum, 1991.

Aroostook Band of Micmacs. (Přístup 10. července 2007).

Augustine, Stephen. „Mi’kmaq.“ Učení čtyř směrů: Aboriginal Online Teachings and Resource Centre. (Přístup 10. července 2007).

Chisolm, D. „Mi’kmaq Resource Centre,“ The Mi’kmaq Resource Centre. (Přístup 15. května 2007).

Mi’gmaq Mi’kmaq Online Talking Dictionary. (Přístup 10. července 2007).

„Mi’kmaq Portraits Collection,“ Nova Scotia Museum. (Přístup 10. července 2007).

„Tradiční víra Mi’kmaqů.“ Indian Brook First Nation. (Přístup 10. července 2007).

George Cornell, Ph.D.; Associate Professor, History and American Studies, Michigan State University; Director, Native American Institute

Laurie Edwards