Jakým jazykem (jakými jazyky) mluvil Mesiáš a ostatní Židé na konci období Druhého chrámu? Většina studentů Bible rychle dobrovolně uvede řečtinu a aramejštinu, ale je to celá historie? Mel Gibson si to zřejmě myslel, když nechal scénář svého filmu Umučení Krista přeložit do aramejštiny, pravděpodobně proto, že to byl dobový jazyk. Existuje však malé, ale rostoucí povědomí o tom, že hebrejština byla v této době také živým jazykem. Toto tvrzení se chystáme prozkoumat, ale začněme malou informací o aramejštině.
Aramejština je jazyk potomků Arama, pátého syna Šema, Noemova nejstaršího syna. V 7.-8. století př. n. l. byla aramejština „císařským jazykem“ Asyrské a Babylonské říše a Peršané, kteří je vystřídali, ji používali pro správu svých západních provincií. V tomto období byla převládajícím jazykem úrodného půlměsíce. Zmínky o používání aramejské řeči najdeme například v 2. Královské 18,26, Ezdrášovi 4,7, Izajášovi 36,11 a Danielovi 2,4.
11 Eliakim, Šebna a Joach řekl polnímu veliteli: „Mluv prosím ke svým služebníkům aramejsky, protože tomu rozumíme. Nemluv k nám hebrejsky, aby nás slyšel lid na hradbách.“
12 Ale velitel odpověděl: „Copak mě můj pán poslal říci tyto věci jen vašemu pánovi a vám, a ne lidem sedícím na hradbách – kteří stejně jako vy budou muset jíst svou vlastní špínu a pít svou vlastní moč?“
13 Velitel se postavil a zavolal hebrejsky: „Slyšte slova velkého krále, asyrského krále!“
14 Toto říká král: Nenechte se Ezechiášem oklamat. Nemůže vás vysvobodit!
Izajáš 36,11-14
Několik dlouhých pasáží v Ezdrášovi a Danielovi, jedněch z „pozdějších“ knih Starého zákona, bylo napsáno v aramejštině. Mezi Židy v babylonském vyhnanství a během následujících staletí se používala jak hebrejština, tak aramejština, i když se zdá, že hebrejština zůstala převažující mezi kmeny vyhnanými v roce 586 př. n. l., kdy byl zničen Chrám. Svědčí o tom hebrejské spisy exilových a poexilových proroků během několika následujících staletí až po Malachiáše (resp. Daniela). Aramejština se také používala po celá tato staletí až do Ježíšovy doby, a to především v Sýrii a Babylonu. (Pro zajímavost dodejme, že aramejština se jako živý jazyk používá dodnes v několika odlehlých vesnicích v Sýrii a Iráku.)
Převaha řečtiny ve staletích předcházejících Ježíšově době a včetně ní je dobře doložena a všeobecně uznávána. Alexandr Veliký dobyl v letech 330-320 př. n. l. rozsáhlé území a Řekové se nesmírně zasazovali o helenizaci dobytých národů a prosazovali řeckou kulturu a společenské hodnoty. Významnou součástí tohoto helenizačního úsilí bylo vštěpování a šíření řeckého jazyka. Přestože Římané dobyli většinu území bývalé řecké říše, řečtina si udržela status běžného jazyka většiny obyvatel východního Středomoří.
Většina badatelů se shoduje, že v době Mesiáše se v Palestině běžně mluvilo řecky a aramejsky. (Latinské proklamace a nápisy používali různí římští úředníci). Zatímco role řečtiny v tomto období je nesporná a samozřejmá, role aramejštiny je poněkud nejasnější. Ještě nejasnější je zřídka diskutovaná role hebrejštiny. Role aramejštiny a hebrejštiny si zaslouží bližší pohled. Zběžná prohlídka anglických překladů Nového zákona nám poskytne zmínky o „aramejštině“ a „hebrejštině“, jako například následující (NIV, 1985):
Jan 5,2 V Jeruzalémě je poblíž Ovčí brány rybník, který se aramejsky nazývá Bethesda a který je obklopen pěti krytými kolonádami.
Jan 19:13 Když to Pilát uslyšel, vyvedl Ježíše ven a posadil se na soudcovské křeslo na místě zvaném Kamenný chodník (což je aramejsky Gabbata).
14 Bylo to v den přípravy velikonočního týdne, kolem šesté hodiny. „Tady je váš král,“ řekl Pilát Židům.
15 Ti však křičeli: „Odveďte ho! Odveďte ho! Ukřižuj ho!“ „Mám ukřižovat vašeho krále?“ „Ano,“ odpověděl mu. Pilát se zeptal. „Nemáme jiného krále než císaře,“ odpověděli velekněží.
16 Nakonec jim ho Pilát vydal, aby ho ukřižovali. Vojáci se tedy Ježíše ujali.
17 Nesl svůj vlastní kříž a vyšel na místo Lebky (které se aramejsky nazývá Golgota).
18 Zde ho ukřižovali a s ním ještě dva další – po jednom z každé strany a Ježíše uprostřed.
19 Pilát dal připravit oznámení a připevnil je na kříž. Bylo na něm napsáno:
20 Mnozí Židé tento nápis četli, protože místo, kde byl Ježíš ukřižován, bylo blízko města a nápis byl napsán aramejsky, latinsky a řecky.
Jan 20,16 Ježíš jí řekl: „Marie!“ Ona se na něj podívala a řekla: „Ježíši! Ona se k němu obrátila a zvolala aramejsky: „Rabboni!“ „Rabboni!“ odpověděl jí. (což znamená Učitel).
Skutky 21,40-22,3 Pavel se po obdržení velitelova svolení postavil na schody a pokynul zástupu. Když všichni ztichli, promluvil k nim aramejsky: 22:1″“Bratři a otcové, poslouchejte nyní mou obhajobu.“ 22:2 „Všichni ztichli,“ řekl. 2 Když ho slyšeli mluvit k nim aramejsky, velmi ztichli. Pak Pavel řekl: „Aramejsky mluvíte? 3 „Jsem Žid, narozený v Tarsusu v Kilikii, ale vychovaný v tomto městě. U Gamaliela jsem byl důkladně vyškolen v zákoně našich otců…“
Skutky 26:14 Všichni jsme padli na zem a já jsem uslyšel hlas, který mi aramejsky říkal: „Saule, Saule, proč mě pronásleduješ? Je ti těžko kopat proti kozlům.“
Rev 9:11 Měli nad sebou za krále anděla Propasti, jehož jméno je hebrejsky Abaddon a řecky Apollyon.
Rev 16,16 Tehdy shromáždili krále na místo, které se hebrejsky nazývá Armagedon.
Jak již bylo zmíněno, řečtina byla v Ježíšově době mezinárodním jazykem obchodu a podnikání a novozákonní dokumenty nám byly předány v řečtině. Ve výše citovaných pasážích je zmíněna jak aramejština, tak hebrejština, a na první pohled se zdá, že aramejština převažuje nad hebrejštinou.
Při bližším zkoumání starověkých řeckých rukopisů Nového zákona je však u každé výše uvedené údajné zmínky o „aramejštině“ ve skutečnosti uveden nějaký tvar slova Εβραιστι, který jednoznačně znamená „hebrejština“. Nikoliv Συριστι „aramejský“, který nacházíme na jiných místech Bible, například v Dan 2,4 (v řeckém SZ). Ve skutečnosti se slovo Συριστι v Novém zákoně nikdy nevyskytuje. Aramejský jazyk podle jména prostě není zmíněn. To je případ, kdy se nám naši překladatelé snažili „pomoci“, protože se nechali strhnout vlnou konvenční moudrosti, která po mnoho let považovala za samozřejmé, že hebrejština nemohla být v Ježíšově době živým jazykem.
Při vší úctě k překladatelům, mnozí byli pravděpodobně zmateni opakovanými zmínkami o „hebrejštině“ v Novém zákoně, které se nezdály být slučitelné s pasážemi, jako jsou Ježíšova slova na kříži („Eloi Eloi Lama Sabachthani“ – „Můj Bůh, můj Bůh, proč jsi mě opustil?“), která jsou v aramejštině. K tomuto a podobným případům se vrátíme ve druhém díle tohoto seriálu. Ke zmatení překladatelů nepochybně přispěl výskyt názvů míst s aramejskými tvary, jako je „Golgota“, které Jan nazývá hebrejsky Εβραιστι. Na první pohled by to mohlo vést k myšlence, že Εβραιστι je volně použito spíše jako odkaz na aramejštinu než na skutečnou hebrejštinu, i když tento předpoklad je kontraintuitivní. V případě názvů míst jako „Golgota“ jde ve skutečnosti o to, že tyto termíny prošly stejným vstřebáním do hebrejštiny jako názvy míst jako San Diego v angličtině. Jak nedávno vysvětlil jeden lingvista, „jako jména má Jan plné právo nazývat je hebrejsky, stejně jako já mohu psát o anglickém názvu San Diego (od Santiago, Sant Yago, alias Giacommo, James, od Sant Yakobos, od Ya`aqov).“
Prostá pravda je, že novozákonní autoři opakovaně a konkrétně zmiňují lidi mluvící hebrejsky, protože lidé skutečně mluvili hebrejsky. Většina nebo všichni citovaní novozákonní autoři uměli také aramejsky a zcela jistě znali rozdíl mezi hebrejštinou a aramejštinou. To nejmenší, co můžeme udělat, je vzít je za slovo, když říkají, že lidé používali hebrejštinu. Josefus, židovský současník novozákonních autorů, který psal také řecky, používá ve svých spisech slova pro „hebrejštinu“ (Εβραιστι) i „aramejštinu“ (Συριστι) a rozlišuje mezi nimi s nenucenou přesností, takže víme, že hebrejština i aramejština existovaly a navzájem se lišily. Zdá se také zřejmé, že znalost „hebrejštiny“ nebyla něčím specializovaným a omezeným na vzdělanou elitu. Právě naopak, například Pavel skutečně předstupuje před dav a veřejně přednáší svou obhajobu v hebrejštině! Nový zákon tedy jasně říká, že v době Mesiáše se hebrejsky psalo, četlo a mluvilo. Navíc mnoho míst mělo buď hebrejské názvy, nebo aramejské názvy, které byly absorbovány do hovorové hebrejštiny.
Je třeba zmínit, že některé novozákonní zmínky o hebrejštině se nacházejí v textu, který by se dal charakterizovat jako „poznámky v závorce“. Autoři používají poznámky v závorce, aby něco objasnili, v tomto případě svému řecky čtoucímu publiku. To velmi silně naznačuje, že hebrejské názvy míst byly přinejmenším pro značnou část autorského publika snadněji rozpoznatelné nebo srozumitelné než různé řecké názvy týchž míst.
Tyto odkazy jsou jen špičkou ledovce, která vrhá světlo na jazykovou situaci v Palestině před zničením Chrámu a svědčí o existenci hebrejštiny jako živého jazyka v Ježíšově době. S ohledem na naše anglické bible je uklidňující, že v posledních dvou desetiletích bylo mnoho anglických překladů výše citovaných pasáží opraveno tak, aby v nich bylo na příslušných místech uvedeno „hebrejština“, a nikoli „aramejština“.
Dosud jsme se zabývali především pasážemi v Novém zákoně, které výslovně zmiňují hebrejštinu (protože jak se ukázalo, o aramejštině nebyla výslovná zmínka vůbec žádná). V příštím díle se podíváme na některé případy skutečné hebrejské a aramejské řeči, o které novozákonní autoři referují, aniž by ji výslovně označili jako hebrejskou nebo aramejskou. Poté přejdeme k nebiblickým důkazům o relativním používání hebrejštiny a aramejštiny v pozdním období Druhého chrámu. Mezitím se zamyslete nad tímto: Při Pavlově setkání na damašské cestě k němu Pán promluvil hebrejsky. To znamená, že buď je hebrejština Bohem zvoleným jazykem, nebo ji Pán používal proto, že to byl Pavlův mateřský jazyk! V každém případě je to fascinující vhled do světa Bible.
Autor: E. A. Knapp