- Smelling: A Theologysemi-playful reflectionson a theology of aroma
- Developing a Theology of Smell:Seven Ideas to Get Started
- Pleasant Smells: Sacraments in the Religion of Daily Life
- Ten Scents Recognizable by Humans
- The Nose as a Source of Wisdom
- Co naznačuje věda
- Duchovní stránka vůněČerstvě oloupaný pomeranč, Čerstvě vyprané prádlo
- Tvoje fuj je moje mňamProč si psi navzájem očichávají zadky
- Může Bůh cítit svět? A můžeme se s Bohem setkat skrze naše nosní dírky? No, možná ano
Smelling: A Theologysemi-playful reflectionson a theology of aroma
|
The Need for a Theology of Aroma: The Annual Sense of Smell Day is the last Saturday in April every year. Its aim is to celebrate the role of smell in human life, but we Open Horizon (Process) thinkers want to celebrate its role in many forms of life. Bears, sharks, elephants, kiwis, moths, and, of course, dogs have much better olfactory capacities than humans. But we humans smell, too. It is essential to our food preparation, our taste, and our relations with others, including our sexual relations. And if the universe happens to be enfolded with an embodied Mind who feels each and all in a loving way, we might well imagine that this Mind likewise smells the world, or at least knows from the inside from it is like for us and other creatures to smell the world. How could God know our experience unless God knew what the world smells like to us?The meaning of particular scents are context-specific, species-specific, and creature-specific. We live in a world of scents. Somebody needs to develop a theology of aroma.
|
Developing a Theology of Smell:Seven Ideas to Get Started
2. Jiná zvířata jsou v čichu mnohem lepší než my lidé a jejich pozoruhodné schopnosti čichu nám právem připomínají, že naše lidské způsoby poznávání – často závislé na zraku – jsou omezené a perspektivní; doplňují je a překonávají jiné.
3. Přesto i my jsme čichači Čich nám pomáhá identifikovat a ochutnávat potravu, vybírat si partnery k páření, vyhýbat se nebezpečí, užívat si momentální potěšení, lokalizovat předměty a prožívat okamžiky z minulosti.
4. Čich má často sexuální charakter. Mělo by nás překvapit, že když žena přišla k Ježíšovi, vylila mu na hlavu parfém?
5. Vůně, která se objevuje v čichu, je pro Ježíše důležitá. Čich poskytuje metafory pro náboženské ideály. Mělo by nás překvapit, že Kristus je v Novém zákoně popisován jako voňavá oběť? Or that God is offended by the stench of injustice?
6. One way, and not the only way, of reclaiming the bodily dimension of religious life, in age too often prone toward finding God in ideology alone, is to be humbled by the olfactory capacities of other animals and do our best to remember the worlds of scent.
7. We need to be reminded that some of the best sacraments in life are the pleasant scents of daily life. They are windows to God, or better, aromas to God.
Pleasant Smells: Sacraments in the Religion of Daily Life
|
|
|
Ten Scents Recognizable by Humans
|
A co škodlivé pachy?
Devět z vůní je příjemných a jedna je škodlivá. Z evolučního hlediska měl odpor ke škodlivým pachům tu výhodu, že pomáhal našim předkům vyhýbat se nebezpečím jak psychickým, tak fyzickým. Neměli bychom jíst hnijící maso. Z duchovního hlediska nám škodlivé pachy také připomínají, že život není jen o potěšení: že existuje i rozkladná stránka života, někdy násilná a ničivá. Smrt a násilí mají své vůně. Pochopitelně se chytáme za nos jako za škodlivé pachy, ale nejlépe jemným uchopením, když si uvědomíme, že smyslem duchovnosti je dívat se na celý život, nejen na jeho voňavou stránku. Noxious smells keep us honest. |
The Nose as a Source of Wisdom
|
|
Co naznačuje věda
„Čich je, z hlediska evoluce jedním z nejstarších smyslů, který umožňuje organismům s receptory pro pachové látky identifikovat potravu, potenciální partnery k páření, nebezpečí a nepřátele. Pro většinu živých tvorů i pro člověka je čich jedním z nejdůležitějších způsobů interakce s prostředím.
„
U člověka má čich malý podíl na identifikaci předmětů nebo jiných lidí, ale hraje důležitou sociální a emocionální roli. Lidé se učí milovat nebo nenávidět určité potraviny nebo předměty pouze tím, že oceňují jejich vůni, a to se ukázalo jako velmi důležitý ekonomický faktor. Zdá se, že nejvýznamnější úlohou čichových signálů u lidí je modulace jejich chování a mezilidských vztahů, jejich příslušnosti k určitým skupinám nebo společenským třídám, má velký vliv na jejich vkus a osobnost.“
— Sarafoleanu, C et al. „The Importance of the Olfactory Sense in the Human Behavior and Evolution“. Journal of Medicine and Life 2.2 (2009): 196-198. Vyd.
Duchovní stránka vůněČerstvě oloupaný pomeranč, Čerstvě vyprané prádlo
Čerstvě oloupaný pomeranč, sluncem prohřáté borovice, čerstvě vyprané prádlo: Jaké vůně jsou pro vás nejpamátnější a nejpřitažlivější? Zde je den, kdy můžete ocenit svůj čich. Slaví se každoročně poslední sobotu v dubnu; mnoho dětských center a muzeí nabízí v rámci oslav experimenty a praktické zážitky.
Během posledních několika století vědci a filozofové vytvořili hierarchii smyslů, která prosazuje zrak jako nadřazený a čich jako nejnižší v řetězci. Zamyslete se však nad tím, co všechno vám umožňuje, co ostatní smysly ne! Vejdete do kuchyně, ucítíte slabý závan toastů a víte, že tam před vámi byl člen rodiny a připravoval snídani. Projíždí kolem vás auto a vy cítíte spálené brzdy:Kate Foxová, ředitelka Centra pro výzkum sociálních otázek v anglickém Oxfordu, sestavila pozoruhodnou zprávu o tomto obvykle podceňovaném smyslu. Vysvětluje, že čich nám umožňují dvě malé plošky detekující pachy vysoko v našich nosních dutinách. Tvoří je asi pět nebo šest milionů čichových buněk, zatímco u králíka je to 100 milionů a u psa ohromujících 220 milionů receptorů. „Lidé jsou nicméně schopni detekovat určité látky v ředění menším než jeden díl v několika miliardách dílů vzduchu. Možná se nedokážeme vyrovnat čichovým výkonům ohařů, ale dokážeme například ‚vystopovat‘ neviditelnou stopu lidské nohy na čistém skvrnitém papíře.“
Připomíná také zásadní vazbu mezi chutí a čichem. „Takzvané chuťové pohárky na našich jazycích dokáží rozlišit pouze čtyři kvality – sladkou, kyselou, hořkou a slanou – všechny ostatní ‚chutě‘ jsou detekovány čichovými receptory vysoko v našich nosních cestách.“
— Patricia Carlson, Spiritualita a praxe, Výroční den čichu
Psí čich řádově převyšuje náš čich – je to deset,000 až 100 000krát ostřejší, tvrdí vědci. „Předpokládejme, že jsou prostě 10 000krát lepší,“ říká James Walker, bývalý ředitel Institutu pro smyslový výzkum na Floridské státní univerzitě, který s několika kolegy přišel s tímto čelist ohromujícím odhadem během důsledně vypracované a často citované studie. „Když to přirovnáme ke zraku, tak to, co my dva vidíme na třetinu míle, by pes mohl vidět na vzdálenost více než 3 000 mil a stále by viděl stejně dobře.“
— NOVA: Oslnivý psí čich
Co mají psi, co my ne? Za prvé mají v nose až 300 milionů čichových receptorů, zatímco my jich máme asi šest milionů. A část psího mozku, která se věnuje analýze pachů, je proporcionálně 40krát větší než naše.
— NOVA: Psí oslnivý čich
Může Bůh cítit svět? A můžeme se s Bohem setkat skrze naše nosní dírky? No, možná ano
Panenteismus vybízí k poznání, že Bůh je ve světě a svět je v Bohu. Bůh není ve světě jako král na trůnu, ale spíše jako Přítel života. Svět je v Bohu jako výchozí bod pro Boží pretenze. Bůh sice nemá fyzické smysly, ale přesto může svět prehendovat způsobem, který se podobá vidění, slyšení, ochutnávání, hmatání a čichání. Řečeno jazykem procesní teologie, Bůh fyzicky prehenduje svět: cítí jeho pocity. To zahrnuje i čichové pocity: úkony čichání. A Bůh cítí pocity empaticky. To znamená, že Bůh se podílí na čichání. Bůh pak reaguje na to, co je cítěno.
Bůh je ve světě je jako vnitřně pociťované vábení žít s uspokojením vzhledem k dané situaci. Toto vnitřní vábení pociťujeme prostřednictvím toho, co Whitehead nazývá prehenzí. Prehendujeme vábení. Některé prehenze jsou vědomé, ale většina z nich je předvědomá. Prehenze Božího vábení k nám přicházejí skrze to, co Whitehead nazývá hybridními fyzickými pocity: to znamená pocity vlastní Boží mysli pro naše blaho skrze fyzické pocity Boží mysli.
Tyto hybridní prehenze nejsou přesně smyslovou zkušeností, ale prolínají se s takovou zkušeností tak, že když vidíme nebo chutnáme nebo posloucháme nebo se dotýkáme nebo cítíme, setkáváme se s Božím vábením v samotných aktech vnímání světa.
Spokojenost, o kterou jde – náš cíl pro sebe a Boží pro nás – může být fyzická, emocionální, kognitivní. Nebo, jak se často stává, všechny dohromady. To the degree what we are open and responsive to this lure, relative to our capacities, we are partaking of an aspect of what people call „spirituality.“ One way that we find satisfaction is to enjoy, to savor, smells, allowing them to nourish our lives.