Zemědělci, turisté, a dobytek hrozí vyhubit některé z posledních lovců-sběračů na světě

ÚdolíYAEDA v TANZANII – Když sestupujeme po skalnatém svahu, procházíme trnitými akáciemi, které nám zachytávají oblečení, a míjíme vyhublou mršinu krávy, slyšíme zpěv lidí. Blížíme se k malému táboru lovců a sběračů z kmene Hadza a náš tanzanský průvodce si myslí, že určitě něco oslavují.

Ale když se blížíme k několika chatrčím z větví a zahaleným moskytiérou, přitočí se k nám štíhlá žena v obnošeném tričku a sárí. „Je opilá,“ říká Killerai Munka, náš průvodce.

Žena zavolá své děti, a když vloží jejich malé ruce do našich, ucítíme kyselý závan průjmu. V tu chvíli Munkovi řekne, že její nejmladší dítě – chlapeček – včera večer zemřelo. „Chtěl ještě spát a už se neprobudil,“ překládá Munka ze svahilštiny.

Přichází také pár pastevců, pravděpodobně příslušníků místního kmene Datoga. Nesou dřevěné hole, mají mosazné náušnice s obručemi a přinesli láhev domácího alkoholu. Tuto láhev a pravděpodobně i další láhve vyměnili za med nasbíraný Hadzou, který mezitím vypili až příliš.

Hadzové, kteří patří k posledním lidem na planetě žijícím jako kočovní lovci a sběrači, zažívají těžké časy.

Jejich způsob života je již 60 let magnetem pro badatele a předmětem stovek vědeckých prací, protože možná nabízí nejbližší analogii způsobu života našich afrických předků. Ikonický životní styl přetrvává: Právě toho rána v jiném táboře Hadza zvaném Sengele, vzdáleném hodinu chůze, ženy a děti vykopávaly hlízovité kořeny pro jídlo. Muži sbírali med vykuřováním včel z baobabů. Tento životní styl však rychle mizí.

Dnes ze zhruba 1000 Hadžů, kteří zde žijí v suchých kopcích mezi slaným jezerem Eyasi a vysočinou Rift Valley, jen asi 100 až 300 stále loví a sbírá většinu potravy. Většina ostatních se živí pastevectvím – ale také nakupují, obchodují nebo dostávají potraviny a někdy také alkohol a marihuanu. Mnozí z nich žijí část roku ve větších polostálých táborech v rozlehlé osadě Mangola, kde jsou závislí na příjmech z turistického ruchu a příležitostné práci na farmách nebo jako hlídači.

Většina Hadžů nyní chodí několik let do školy, kromě vlastního jazyka click mluví svahilsky a nosí darované západní oblečení. Někteří nosí mobilní telefony. „Neintegrují se však do běžného života na tanzanském venkově,“ říká evoluční antropoložka Colette Berbesqueová z Roehamptonské univerzity v Londýně, která Hadžu studuje od roku 2007. Místo toho podle ní „přecházejí na život, kde jsou na úplném dně.“

Je to tragický příběh, který se odehrál již mnohokrát, když byli lovci-sběrači po celém světě vytlačeni politicky silnějšími osadníky. Přestože se Hadzové v minulosti ukázali jako odolní, vědci varují, že nyní čelí hrozivému souběhu hrozeb.

Na jejich území o velikosti Brooklynu zasahují pastevci, jejichž dobytek pije jejich vodu a pase se na jejich pastvinách, zemědělci, kteří mýtí lesy kvůli pěstování plodin, a klimatické změny, které vysušují řeky a zakrňují trávu. Všechny tyto tlaky vyhánějí antilopy, buvoly a další divokou zvěř, kterou Hadza loví. „Když nebudou zvířata, jak uživíme naše lidi?“ ptá se Shani Msafir Sigwazi, Hadza, který studuje práva na Tumaini University Makumira v tanzanské Arushe. „Jak budeme chránit náš život v buši?“

„Posledních pět let drasticky změnilo krajinu politicky, sociálně i ekologicky,“ říká ekologka lidského chování Alyssa Crittendenová z Nevadské univerzity v Las Vegas, která studuje Hadzu od roku 2004. „Každému, kdo se vydá za Hadzou, je jasné, že máme co do činění s malými populacemi, které jsou ze všech stran skřípnuty.“

Znepokojeni těžkým osudem Hadzů se vědci zamýšlejí nad svou odpovědností vůči lidem, které po desetiletí intenzivně studovali. Mnozí výzkumníci hledají způsoby, jak pomoci, i když soupeří o studium těch několika málo Hadžů, kteří se stále věnují lovu a sběru na plný úvazek. Někteří výzkumníci však s prací v terénu úplně přestali, protože tvrdí, že životní styl Hadzů se příliš změnil. „Příběh o tom, že jsou to dokonalí lovci a sběrači, se rozpadá od doby, kdy s nimi pracovali první výzkumníci,“ říká paleobioložka Amanda Henryová z Leidenské univerzity v Nizozemsku, která studovala střevní bakterie a stravu Hadzů; její tým se k nim nevrací.

Od samého počátku si vědci, kteří studovali Hadzu, uvědomovali, že jdou po napjatém laně – studují tradiční způsob života, u něhož hrozí, že ho změní samotná jejich přítomnost. James Woodburn byl v roce 1957 třiadvacetiletý postgraduální student, když se stal prvním antropologem, který studoval Hadzu. Rychle si uvědomil, že stopy pneumatik jeho Land Roveru vytvářejí pro Hadžu nové cesty, a tak ho prodal a místo toho s nimi všude chodil pěšky. „Nejvíce mi záleželo na tom, abych neovlivnil jejich kočovný pohyb,“ říká Woodburn, který je nyní v důchodu a pracuje na London School of Economics.

Všichni Hadza, které tehdy viděl, byli kočovní lovci a sběrači, kteří se pohybovali na 1000 km2 buše, což je plocha o 20 % větší než New York. I tehdy však podle Woodburna přicházeli o své tradiční území velkou rychlostí a měli méně než polovinu z 2500 kilometrů čtverečních, které obývali, když se s nimi v roce 1911 setkal německý geograf Erich Obst.

Zmenšující se domovina

Jezero Eyasi 0Km25Jezero EyasiKráter NgorongoroZemě kontrolovaná HadžouSmlouvy o pastvě s Datogou Rozšiřování zemědělské půdy Po-1950 osídleníPastevní půda TanzanieMangolaHadza region na konci 50. let 20. století

Přesto Woodburn vzpomíná na „výjimečné množství zvěře“ v 60. letech 20. století, včetně „stáda 400 slonů, také spousty nosorožců, hyen, lvů a mnoha a mnoha dalších zvířat.“ V té době byli podle jeho zjištění Hadžové zdravější než zemědělci a pastevci, jak referoval na slavném sympoziu „Člověk lovec“ v Chicagu ve státě Illinois v roce 1966. A přestože Hadza obchodovali se svými zemědělskými sousedy a směňovali maso a kůže za korálky, hrnce a železné nože, na jejich území se usadilo jen málo lidí z jiných kmenů. Příliš se nemísili a drželi se stranou.

Hadžové také odolávali mnoha pokusům vlád a misionářů přestěhovat je do osad, aby se stali zemědělci. V 60. letech 20. století zemřelo v táborech na infekční nemoci tolik Hadžů, že se Woodburn obával jejich vyhubení. Ti, kteří přežili, však vždy tábory opustili a vrátili se do buše.

Woodburn si uvědomil, že zemědělství je v rozporu s rovnostářskými hodnotami Hadzů, jak popsal v přelomové práci v roce 1982 v časopise Man. Poznamenal, že ostražitě bránili tomu, aby jediná osoba získala majetek nebo bohatství, nebo aby si prosadila moc či postavení nad ostatními. O potravu, kterou ulovili a nasbírali, se dělili ještě týž den nebo krátce poté v systému „okamžitého návratu“. Woodburn tento přístup stavěl do kontrastu se společnostmi s „opožděným výnosem“, v nichž jednotlivci investují do budování osobního majetku, který se jim později vyplatí – například stráví třeba několik týdnů výrobou lodi a pak mnoho měsíců skladují ulovené ryby. Takové společnosti si podle něj snáze osvojují zemědělství nebo pastevectví, které jednotlivcům umožňují získat moc, postavení a bohatství.

Hadza nejsou žijící fosilie „ztracené na dně Rift Valley po tisíce let“, říká Nicholas Blurton-Jones, emeritní profesor Kalifornské univerzity v Los Angeles (UCLA), který s Hadza prováděl terénní výzkum v letech 1982 až 2000. V průběhu tisíciletí se také vyvíjeli a dávno si osvojili nové nástroje, jako jsou kovové hroty šípů a hrnce na vaření. Ve svém bohatém a relativně nenarušeném domově v savaně však Hadžové nabízejí stálému proudu badatelů jedinečný pohled na způsob života a selekční tlaky, které „podle mnohých vedly ke vzniku našeho druhu“, říká.

Hadžové jsou prostě prubířským kamenem pro mnohé.

Studie Hadzů v průběhu let odhalily, že produkce potravy babičkami zvyšuje přežití dětí, takže matky mohou rodit více dětí; že muži dávají přednost lovu velké zvěře, protože díky pověsti dobrých dodavatelů masa jsou žádoucími partnery a spojenci; a že děti lovců a sběračů shánějí dostatek potravy, takže jejich výchova je „levná“, což zvyšuje plodnost a populaci. „Hadžové jsou prostě prubířským kamenem pro mnohé,“ říká antropoložka Kristen Hawkesová z Utažské univerzity v Salt Lake City, která s nimi od roku 1984 do začátku 90. let pracovala v terénu.

Dnes má povolení ke studiu Hadžů nejméně tucet výzkumných skupin z celého světa. Jednu z nich vede Jeff Leach, hostující výzkumný pracovník na King’s College London, který pomohl prokázat, že Hadza mají rozmanitější střevní bakterie než lidé se západní stravou. „Východní Afrika je pro lidský mikrobiom zemí nula,“ říká. „U Hadzů, kteří jsou vystaveni moči, krvi a výkalům každého zvířete, které uloví, si můžete udělat obrázek o všech mikrobech v této krajině.“

Další studie se zaměřují na jejich životní styl. Crittenden nedávno zjistil, že muži z kmene Hadza, kteří přešli na zemědělskou stravu, trpěli méně zubními kazy (pravděpodobně proto, že jedli méně medu), ale ženy a děti skončily s více kazy. Tým vedený biologickým antropologem z Kalifornské univerzity Brianem Woodem, který studuje Hadzu od roku 2004, zjistil, že denně spotřebují jen tolik energie jako sedaví obyvatelé Západu, což naznačuje, že lov a sběr mohou být pozoruhodně efektivní; a že Hadzaové spí méně, než doporučují západní směrnice.

I když studie pokračují, budoucnost Hadzů se zatemňuje. Největší hrozbu představují zemědělci a pastevci a jejich dobytek, kteří zasahují do půdy Hadza. V roce 2011, po letech vyjednávání mezi místní nevládní organizací (NGO) a vládními úředníky, udělil tanzanský komisař pro půdu Hadžům práva na území o rozloze 230 km2. To bylo velké vítězství, ale rovnostářští Hadza postrádali vedení nebo organizaci, která by jejich půdu chránila.

„Když se podíváte na Hadza, nemáme žádné vůdce, kteří by nás zastupovali ve vládě,“ říká Sigwazi. Místní samosprávy prosazují práva na půdu a pastviny a Hadza mají ve vesnických radách mnohem méně zástupců než farmáři Datoga nebo Iraqw, kteří žijí v okolí. V důsledku toho museli Hadza souhlasit s tím, že se v období sucha vzdají práva na pastvu na své půdě. Zákony však brání volnému lovu na území Hadza, k němuž docházelo v polovině 80. let 20. století, kdy bylo pytlačeno mnoho slonů, říká Daudi Peterson, spoluzakladatel společnosti Dorobo Safaris a fondu Dorobo, který využívá poplatky z výzkumu a udržitelného cestovního ruchu na ochranu divoké přírody a financování zdravotní péče a vzdělávání Hadza a dalších skupin. (Věda platí fondu poplatky za návštěvu území Hadza.) Dodává však, že dochází k „flagrantnímu zneužívání zákonů“ ze strany pastevců.

Hadžové jsou znepokojeni zejména pastevci z Datogy, kteří nechávají svůj dobytek celoročně pást trávu a pít z napajedel na území Hadza. V jednom táboře Hadza ukázala žena jménem Tutu na chýše svých lidí. Jejich rámy z větví stromů byly místo tradiční travnaté slámy potaženy oděvem a kůrou. „Krávy sežerou všechnu trávu,“ vysvětlila.

Datogové se také stěhují a v blízkosti vodních zdrojů stavějí bomy – chatrče obklopené ploty z akáciových trnů, které v noci zadržují dobytek. Tyto osady drží nekonfliktní Hadzu a jejich kořist daleko od vody. „Na Google Earth můžete vidět, kde jsou datogské bomy a jak Hadza – zejména ženy – upravují své prostorové chování, aby se jim vyhnuli,“ říká Wood.

„Datogové sem přicházejí a zabírají oblast – staví si tu své stálé domy,“ říká muž z Hadza jménem Shakwa. „Naše půda se stále zmenšuje. Není to jako člověk, který otěhotní a může nám dávat další a další půdu.“

Nájezdy, kdy se dobytek pase hluboko v buši, se v posledních třech letech zhoršily kvůli klimatickým změnám, které vytlačily Datogy a další pastevce z pozemků mimo okres, říká Partala Dismas Meitaya, který pracuje pro Ujamaa Community Resource Team v Arushe, místní nevládní organizaci, která vyjednala práva na půdu. Polovina dobytka Datogů uhynula na jejich vlastních pastvinách během posledního období dešťů od listopadu 2017 do poloviny ledna, které bylo nezvykle horké a suché. Kvůli jejich strádání se jim nelíbí práva přenechaná Hadžům. „Lidé se ptají: Proč si Hadza – malý počet lidí – zabírá velkou část půdy?“ ptají se. Meitaya říká. „‚Proč se o půdu nedělí?'“

Objevilo se několik náznaků spolupráce. Tři Datogové spolupracují se sedmi mladými Hadza na hlídání pastvin na území Hadza. „Spolupracují mírovou cestou, aby nedošlo k dalšímu boji mezi Hadza a Datogy,“ říká Meitaya.

Hrozba ze strany dobytka však není jedinou silou, která vyhání Hadza z území jejich předků. Marina Butovská, fyzická antropoložka z Ruské akademie věd v Moskvě, je ohromena tím, jak rychle se na okrajích území Hadzů kácí lesy pro zemědělství. „Když jsme tam v roce 2003 přijeli, bylo tam jen křoví a spousta divokých zvířat,“ vzpomíná. „Teď jsou podél cesty do Mangola pole, pole, pole.“

Za pět měsíců jejího pobytu v oblasti Mangola, mezi zářím 2017 a únorem 2018, přilákalo nové elektrické vedení (které umožňuje zavlažovací zařízení) příliv zemědělců. Ti pomocí traktorů vyčistili pruh půdy o 10 kilometrů blíže k pozemkům Hadza. „Nedokážete si představit, jak rychle to jde,“ říká Butovská.

Když se půda vyčistí, divoká zvířata ztratí životní prostor a zůstane jich méně k lovu. Zemědělci také kácejí divoké ovocné stromy, na kterých jsou Hadza závislí, řekli nedávno Woodovi. Aby přežili, berou někteří Hadza od misionářů dávky kukuřičné mouky nebo vyměňují maso a med za mouku na přípravu kaše. Nebo se vydávají do jednoho z tuctu „turistických táborů“ v oblasti Mangola, kde si vydělávají peníze předváděním svých tradičních způsobů. Díky nově vylepšené silnici mohou turisté z chráněné oblasti Ngorongoro, která ročně přiláká 400 000 lidí, „bombardovat“ Hadžu v Mangole za 1,5 hodiny, říká Peterson.

Výzkumníci si jsou dobře vědomi ironie, že jejich výzkum, který Hadžu proslavil, přitahuje také turisty, což zase podporuje tanzanskou vládu ve výstavbě silnic. „Kdybychom Hadžu nikdy nestudovali, byli by na tom lépe?“ ptá se Tanzanie. Hawkes si klade otázku.

Turistika má toxický dopad. Během zhruba tří týdnů, kdy ekologická antropoložka Haruna Yatsuka z Nihonské univerzity v japonské Mišimě pobývala v roce 2013 v turistickém táboře v Mangole, přijelo 40 turistických skupin z 19 zemí. Turisté začínali přijíždět v 6 hodin ráno a sledovali, jak Hadzové loví (na ukázku – jen zřídkakdy dostali maso, když byli s turisty), vykopávají hlízy nebo předvádějí tance. V jednom táboře měli Hadza na sobě kůže paviánů, což není jejich tradiční oděv, ale odpovídá očekávání turistů, říká Leach. Peníze Hadza získávali také prodejem suvenýrů, například korálkových náramků, nebo ze spropitného. „Turistický ruch nyní přináší Hadžům příjem a má obrovský vliv na jejich obživu, stravu, bydliště a kočovné zvyky,“ říká Yatsuka.

Nejničivější dopad pozorovala, jakmile turisté odjeli v polovině odpoledne, kdy si Hadzaové za vydělané peníze kupovali alkohol. „Pijí všichni: těhotné ženy, kojící ženy, muži,“ říká Monika Abelsová, vývojová psycholožka z Tilburské univerzity v Nizozemsku, která porovnávala vývoj dětí v turistickém táboře a v buši Hadza. Někdy se začíná pít již brzy ráno, děti nedostávají najíst a opilí muži bijí ženy, říká Abelsová.

Blurton-Jonesová zaznamenala vyšší míru alkoholismu, nemocí a předčasných úmrtí u Hadzů žijících v Mangole než v buši. Sami Hadzaové si tento trend uvědomují a stěžují si, že jsou v táboře „unavení“, říká Yatsuka. Fluktuace je vysoká, protože Hadza odchází do buše, aby se zotavil. Yatsuka nyní studuje, jak soutěž o prodej suvenýrů ovlivňuje rovnostářskou kulturu Hadzů. Co se stane, když jedna žena z kmene Hadza vydělá peníze, ale jiná ne?“

Všechny tyto změny ovlivňují také výzkum. Leach a další musí přerušit sběr dat, když misionáři dávají Hadžům obilí nebo antibiotika. „Myslím, že způsob, jakým některé z posledních prací informují o situaci, kterou studují, hraničí s nepříliš poctivým přístupem,“ říká Blurton-Jones. „Musí nám říct, kolik dostávají kukuřice, jak často dostávají alkohol, jak často k nim jezdí turisté.“

S tím souhlasí i další: „Za dobu svého působení jsem viděl dramatické, dramatické změny,“ říká Berbesque. „Jsou tu Hadžové, kteří chovají kuřata, mají mobilní telefony. Nemusí to být nutně špatné … ale už to nejsou panenští lovci a sběrači.“ Omezila studium stravovacích preferencí a nebude přijímat nové studenty ke studiu Hadzů, dokud nebude zavedena větší ochrana. Ani Abels se pravděpodobně nevrátí.

Někteří vědci si myslí, že vědci toho po Hadzích chtěli příliš mnoho. „Jedna žena mi řekla: ‚Moje tělo je unavené,'“ říká Crittenden. „‚Jsem unavená z toho, že dávám své vlasy, své výkaly, své sliny, svou moč.“ „‚Jsem unavená z toho, že dávám své vlasy, své výkaly, své sliny, svou moč. Crittenden se domnívá, že výzkumníci mají nyní vůči svým dlouholetým subjektům povinnost. „Hadžové zoufale žádají výzkumníky, aby jim pomohli,“ říká s tím, že v posledních letech se na ni Hadžové obrátili nejméně dvanáctkrát s žádostí o pomoc v oblasti politické propagace, pozemkových práv, zdravotní péče a vzdělávání.

Většina výzkumníků se skutečně činí. „Nakonec děláte humanitární práci,“ říká Leachová. „Kupuji školní oblečení pro 100 dětí.“

Nejvyšší prioritou je zastavit vpády na půdu Hadzů, aby lidé, kteří chtějí lovit a sbírat, mohli v této činnosti pokračovat. Jedním z přístupů je jednat s místní samosprávou a dalšími subjekty ve prospěch Hadzů. Wood například v roce 2014 jednal s misionáři, kteří chtěli vyvrtat studnu v oblasti, která byla „v podstatě posledním stanovištěm Hadzů“ žijících v buši. Řekl jim, že studna by přitáhla Datogy, aby napojili svůj dobytek, a tím by poškodila Hadzu. Zásah však s sebou nese rizika, varuje Wood:

Wood a další vědci podnikají kroky, aby reagovali na požadavky Hadzů, kteří chtějí stále více ovlivňovat, kdo je bude studovat a jaké studie budou prováděny. „Jakou výhodu získáme z vaší studie?“ ptají se. Sigwazi se ptá. „Chci znát výsledky svého hovoru. Řekněte nám vaše důležité výsledky.“

Crittenden a Berbesque doufají, že pomohou Hadžům vypracovat etický kodex, jaký loni představili Sanové z jihu Afriky, další intenzivně studovaná skupina. Tento kodex vyžaduje, aby rada Sanů schválila a řídila výzkumné protokoly, říká Bob Hitchcock, antropolog z Univerzity Nového Mexika v Albuquerque, který pomáhal Sanům s jeho vypracováním. Hitchcock však předpokládá, že v případě Hadzů, kteří „nemají stejnou úroveň zastoupení, koordinovaný orgán“, který by to dokázal, bude problém.

Výzkumníci jsou v otázce kodexu ostře rozděleni, částečně proto, že si mnozí myslí, že vědci přinášejí více užitku než škody. Připomínají, že v roce 2007 vědci pomáhali organizovat protesty, když tanzanská vláda vystěhovala Hadzu z části jejich území a navrhla z něj vytvořit soukromý lovecký park pro královskou rodinu Spojených arabských emirátů. Nesouhlasí také s tím, že Hadza jsou nadměrně studováni, a tvrdí, že mnoho týmů tam pobývá jen asi měsíc a příliš se nepřekrývají. „V současné době jsem jediným výzkumníkem v terénu,“ říká Wood.

Když výzkumníci, Hadzové a další lidé zvažují, jak nejlépe postupovat dál, shodují se na jednom: „Je důležité, aby každý jedinec Hadza měl možnost zvolit si svůj životní styl,“ říká Woodburn, který se ve svých 84 letech stále každých několik let vrací do tábora s přáteli Hadza. Sigwazi říká: „Chci chránit kulturu svého lidu, aby si Hadzaové mohli užívat života – aby se mohli ráno probudit a lovit v buši. Je to jednoduchý život, ale svým způsobem nádherný život.“