PoliticsEdit
In When the Sleeper Wakes, H. G. Wells descreveu a classe governante como hedonista e superficial. George Orwell contrastou o mundo de Wells com o descrito no The Iron Heel de Jack London, onde os governantes distópicos são brutais e dedicados ao ponto do fanatismo, o que Orwell considerou mais plausível.
Os princípios políticos na raiz das utopias ficcionais (ou “mundos perfeitos”) são idealistas em princípio e resultam em consequências positivas para os habitantes; os princípios políticos em que as distopias ficcionais se baseiam, embora muitas vezes baseados em ideais utópicos, resultam em consequências negativas para os habitantes devido a pelo menos uma falha fatal.
Distopias estão muitas vezes cheias de visões pessimistas da classe dirigente ou de um governo brutal ou pouco cuidadoso, governando com um “punho de ferro”. Os governos distópicos são por vezes governados por um regime fascista ou ditador. Esses governos distópicos têm frequentemente protagonistas ou grupos que lideram uma “resistência” à mudança dentro de sua sociedade, como é visto no V de Alan Moore para Vendetta.
Situações políticas distópicas são retratadas em romances como Nós, Parábola do Semeador, Escuridão ao Meio-dia, Dezenove Oitenta e Quatro, Admirável Mundo Novo, O Conto da Serva, Os Jogos da Fome, Divergente e Fahrenheit 451 e em filmes como Metrópolis, Brasil, Battle Royale, FAQ: Perguntas Frequentes, Soylent Green, Logan’s Run e The Running Man.
EconomicsEdit
As estruturas econômicas das sociedades distópicas na literatura e outros meios de comunicação têm muitas variações, já que a economia muitas vezes se relaciona diretamente com os elementos que o escritor está retratando como a fonte da opressão. Existem vários arquétipos que tais sociedades tendem a seguir. Um tema é a dicotomia de economias planejadas versus economias de mercado livre, um conflito que se encontra em obras como o Hino de Ayn Rand e o conto “The Iron Standard” de Henry Kuttner. Outro exemplo disso se reflete no filme Rollerball de Norman Jewison de 1975.
Algumas distopias, como a de Dezenove Oitenta e Quatro, apresentam mercados negros com mercadorias perigosas e difíceis de obter ou os personagens podem estar à mercê da economia controlada pelo Estado. O Player Piano de Kurt Vonnegut retrata uma distopia em que o sistema econômico controlado centralmente tornou de fato abundante a abundância material, mas privou a massa da humanidade de trabalho significativo; praticamente todo o trabalho é menial, insatisfatório e apenas um pequeno número do pequeno grupo que atinge a educação é admitido na elite e seu trabalho. Em Tanith Lee’s Don’t Bite the Sun, não há carência de nenhum tipo – apenas consumo e hedonismo sem prurido, levando o protagonista a começar a procurar um sentido mais profundo para a existência. Mesmo em distopias onde o sistema econômico não é a fonte das falhas da sociedade, como no Admirável Mundo Novo, o Estado muitas vezes controla a economia; um personagem, reagindo com horror à sugestão de não fazer parte do corpo social, cita como razão de que todos trabalham para todos os outros.
Outras obras apresentam uma extensa privatização e corporativismo; ambas consequências do capitalismo, onde grandes corporações privadas e irresponsáveis substituíram o governo na definição de políticas e na tomada de decisões. Elas manipulam, infiltram-se, controlam, subornam, são contratadas pelo governo e funcionam como governo. Isso é visto nos romances Jennifer Government e Oryx e Crake e nos filmes Alien, Avatar, RoboCop, Visioneers, Idiocracy, Soylent Green, THX 1138, WALL-E e Rollerball. As repúblicas corporativas são comuns no gênero cyberpunk, como em Neal Stephenson’s Snow Crash e Philip K. Dick’s Do Androids Dream of Electric Sheep? (assim como o filme Blade Runner, influenciado e baseado no romance de Dick).
ClassEdit
Dystopian fiction frequentemente desenha contrastes acentuados entre os privilégios da classe dominante e a existência monótona da classe trabalhadora. No romance Brave New World de 1931 de Aldous Huxley, um sistema de classes é prenatally determinado com Alphas, Betas, Gammas, Deltas e Epsilons, com as classes mais baixas tendo reduzido a função cerebral e condicionamento especial para torná-las satisfeitas com sua posição na vida. Fora desta sociedade também existem vários assentamentos humanos que existem da forma convencional mas que o sistema de classes descreve como “selvagens”.
Em Ypsilon Minus de Herbert W. Franke, as pessoas são divididas em numerosos grupos em ordem alfabética.
No filme Elysium, a maioria da população da Terra na superfície vive na pobreza com pouco acesso aos cuidados de saúde e está sujeita à exploração dos trabalhadores e à brutalidade policial, enquanto os ricos vivem acima da Terra em luxo com acesso a tecnologias que curam todas as doenças, revertem o envelhecimento e regeneram as partes do corpo.
Escrito um século antes, a futura sociedade retratada em H.G. Wells’ The Time Machine tinha começado de uma forma semelhante ao Elysium – os trabalhadores remetidos a viver e trabalhar em túneis subterrâneos enquanto os ricos vivem em uma superfície transformada em um enorme e belo jardim. Mas durante um longo período de tempo os papéis acabaram por se inverter – os ricos degeneraram e tornaram-se um “gado” decadente regularmente apanhado e comido pelo canibal Morlocks subterrâneo.
FamilyEdit
algumas distopias ficcionais, tais como Brave New World e Fahrenheit 451, erradicaram a família e impediram-na de se restabelecer como uma instituição social. No Admirável Mundo Novo, onde as crianças são reproduzidas artificialmente, os conceitos de “mãe” e “pai” são considerados obscenos. Em alguns romances, como Nós, o Estado é hostil à maternidade, pois uma mulher grávida de Um Estado está em revolta.
ReligionEdit
Grupos religiosos desempenham o papel de opressores e opressores. No Admirável Mundo Novo, o estabelecimento do Estado incluiu a inclinação do topo de todas as cruzes (como símbolos do Cristianismo) para fazê-los “T”, (como símbolos do Modelo T de Henry Ford). O romance de Margaret Atwood, The Handmaid’s Tale (O Conto da Serva), tem lugar nos futuros Estados Unidos, sob um regime teocrático de base cristã. Um dos primeiros exemplos deste tema é o Lord of the World de Robert Hugh Benson, sobre um mundo futurista onde os maçons tomaram conta do mundo e a única outra religião que resta é uma minoria católica romana.
IdentityEdit
No romance russo We by Yevgeny Zamyatin, publicado pela primeira vez em 1921, as pessoas podem viver fora da vista do público duas vezes por semana durante uma hora e são referidas apenas por números em vez de nomes. O último longa também aparece no filme THX 1138, não relacionado. Em algumas obras distópicas, como Harrison Bergeron, de Kurt Vonnegut, a sociedade força os indivíduos a se conformarem com normas sociais radicalmente igualitárias que desencorajam ou suprimem a realização ou mesmo a competência como formas de desigualdade.
ViolenceEdit
Violência é predominante em muitas distopias, muitas vezes sob a forma de guerra, mas também em crimes urbanos liderados por gangues (predominantemente adolescentes) (por exemplo, A Clockwork Orange), ou crime desenfreado enfrentado por esportes de sangue (por exemplo, Battle Royale, The Running Man, The Hunger Games, Divergent, e The Purge). Também é explicado no ensaio de Suzanne Berne “Ground Zero”, onde ela explica sua experiência das consequências do 11 de setembro de 2001.
NatureEdit
Distopias ficcionais são comumente urbanas e freqüentemente isolam seus personagens de todo contato com o mundo natural. Por vezes exigem que os seus personagens evitem a natureza, como quando os passeios são considerados perigosamente anti-sociais no Fahrenheit 451 de Ray Bradbury, bem como no conto “The Pedestrian” de Bradbury. Em C. S. Lewis’s That Hideous Strength, a ciência coordenada pelo governo é dirigida para o controle da natureza e a eliminação dos instintos humanos naturais. No Admirável Mundo Novo, a classe baixa está condicionada a ter medo da natureza, mas também a visitar o campo e a consumir transportes e jogos para promover a atividade econômica. O “Doador” de Lois Lowry mostra uma sociedade onde a tecnologia e o desejo de criar uma utopia levou a humanidade a impor o controle do clima sobre o meio ambiente, assim como a eliminar muitas espécies não domesticadas e a fornecer repelentes psicológicos e farmacêuticos contra os instintos humanos. E. M. Forster’s “The Machine Stops” descreve um ambiente global altamente alterado que obriga as pessoas a viverem no subsolo devido a uma contaminação atmosférica. Como aponta Angel Galdon-Rodriguez, este tipo de isolamento causado pelo risco tóxico externo é mais tarde usado por Hugh Howey em sua série de distopias da Série Silo.
P>Poluição excessiva que destrói a natureza é comum em muitos filmes distópicos, como The Matrix, RoboCop, WALL-E, April e The Extraordinary World e Soylent Green. Existem algumas distopias ficcionais “verdes”, como no conto de Michael Carson “The Punishment of Luxury” e Russell Hoban “Riddley Walker”. Este último é ambientado no rescaldo da guerra nuclear, “um holocausto pós-nuclear Kent, onde a tecnologia se reduziu ao nível da Idade do Ferro”.
Ciência e tecnologiaEditar
Contrário às reivindicações tecnologicamente utópicas, que vêem a tecnologia como uma adição benéfica a todos os aspectos da humanidade, a distopia tecnológica preocupa-se e concentra-se largamente (mas nem sempre) nos efeitos negativos causados pela nova tecnologia.
Reivindicações típicas da distopiaEditar
1. As tecnologias refletem e encorajam os piores aspectos da natureza humana.Jaron Lanier, um pioneiro digital, tornou-se um distópico tecnológico. “Acho que é uma forma de interpretar a tecnologia em que as pessoas esqueceram de assumir a responsabilidade”, diz ele.
“‘Oh, foi o computador que o fez, não eu’. ‘Não há mais classe média? Oh, não sou eu. Foi o computador que o fez”. (Lanier). Esta citação explica que as pessoas começam não só a culpar a tecnologia pelas mudanças no estilo de vida, mas também acreditam que a tecnologia é uma omnipotência. Ela também aponta para uma perspectiva determinista tecnológica em termos de reificação.
2. As tecnologias prejudicam nossa comunicação interpessoal, relacionamentos e comunidades.
- diminuem a comunicação dentro dos membros da família e grupos de amigos devido ao aumento do tempo no uso da tecnologia
- espaço virtual aumenta enganosamente o impacto da presença real; as pessoas recorrem ao meio tecnológico para comunicação hoje em dia
3. As tecnologias reforçam as hierarquias – concentram conhecimentos e habilidades; aumentam a vigilância e corroem a privacidade; ampliam as desigualdades de poder e riqueza; abdicam do controle das máquinas). Douglas Rushkoff, um utópico tecnológico, afirma em seu artigo que os designers profissionais “re-mistificaram” o computador para que ele não fosse mais tão legível; os usuários tinham que depender dos programas especiais incorporados ao software que era incompreensível para usuários normais.
4. Novas tecnologias são às vezes regressivas (piores que as tecnologias anteriores).
5. Os impactos imprevistos da tecnologia são negativos”. A forma mais comum é que há alguma inteligência artificial mágica no céu ou na nuvem ou algo que sabe traduzir, e que coisa maravilhosa que isso está disponível gratuitamente. Mas há outra maneira de olhar para isso, que é a maneira tecnicamente verdadeira: Você reúne uma tonelada de informações de tradutores reais ao vivo que traduziram frases… É enorme, mas muito parecido com o Facebook, é vender as pessoas de volta para si mesmos… você está produzindo este resultado que parece mágico, mas enquanto isso, os tradutores originais não são pagos pelo seu trabalho… Você está realmente encolhendo a economia'”
6. Mais eficiência e escolhas podem prejudicar nossa qualidade de vida (causando estresse, destruindo empregos, tornando-nos mais materialistas). Em seu artigo “Prest-o! Change-o!”, o distópico tecnológico James Gleick menciona o controle remoto sendo o exemplo clássico de tecnologia que não resolve o problema “é para resolver”. Gleick cita Edward Tenner, um historiador da tecnologia, que a capacidade e facilidade de mudar de canal pelo controle remoto serve para aumentar a distração para o espectador. Então é apenas esperado que as pessoas fiquem mais insatisfeitas com o canal que estão assistindo.
7. Novas tecnologias não podem resolver problemas de tecnologias antigas ou apenas criar novos problemas. O exemplo do controle remoto também explica esta afirmação, pois o aumento dos níveis de preguiça e insatisfação não foi claramente um problema em tempos sem o controle remoto. Ele também toma o exemplo do psicólogo social Robert Levine dos indonésios “‘cujo entretenimento principal consiste em ver as mesmas poucas peças e danças, mês após mês, ano após ano’, e com os Sherpas nepaleses que comem as mesmas refeições de batatas e chá durante toda a sua vida. Os indonésios e os Sherpas estão perfeitamente satisfeitos”. Por causa da invenção do controle remoto, ele apenas criou mais problemas.
8. As tecnologias destroem a natureza (prejudicando a saúde humana e o meio ambiente). A necessidade de negócios substituiu a comunidade e a “história online” substituiu as pessoas como a “alma da Rede”. Como agora a informação podia ser comprada e vendida, não havia tanta comunicação acontecendo.