PolíticaEditar
En Cuando el durmiente despierta, H. G. Wells describía a la clase gobernante como hedonista y superficial. George Orwell contrastó el mundo de Wells con el representado en El talón de hierro, de Jack London, donde los gobernantes distópicos son brutales y entregados hasta el fanatismo, lo que Orwell consideraba más plausible.
Los principios políticos en los que se basan las utopías de ficción (o «mundos perfectos») son idealistas en principio y dan lugar a consecuencias positivas para los habitantes; los principios políticos en los que se basan las distopías de ficción, aunque a menudo se basan en ideales utópicos, dan lugar a consecuencias negativas para los habitantes debido a, al menos, un defecto fatal.
Las distopías suelen estar llenas de visiones pesimistas de la clase gobernante o de un gobierno que es brutal o indiferente, que gobierna con «puño de hierro». Los gobiernos distópicos a veces están gobernados por un régimen fascista o un dictador. Estos establecimientos gubernamentales distópicos suelen tener protagonistas o grupos que lideran una «resistencia» para promulgar el cambio dentro de su sociedad, como se ve en V de Vendetta, de Alan Moore.
Las situaciones políticas distópicas se representan en novelas como Nosotros, Parábola del sembrador, Oscuridad al mediodía, Diecinueve ochenta y cuatro, Un mundo feliz, Los juegos del hambre, Divergente y Fahrenheit 451 y en películas como Metrópolis, Brasil, Battle Royale, FAQ: Preguntas frecuentes, Soylent Green, Logan’s Run y The Running Man.
EconomíaEditar
Las estructuras económicas de las sociedades distópicas en la literatura y otros medios de comunicación tienen muchas variaciones, ya que la economía a menudo se relaciona directamente con los elementos que el escritor está representando como la fuente de la opresión. Hay varios arquetipos que suelen seguir estas sociedades. Un tema es la dicotomía de las economías planificadas frente a las economías de libre mercado, un conflicto que se encuentra en obras como el Himno de Ayn Rand y el cuento «El patrón de hierro» de Henry Kuttner. Otro ejemplo de esto se refleja en la película Rollerball, de Norman Jewison, de 1975.
Algunas distopías, como la de Diecinueve Ochenta y Cuatro, presentan mercados negros con mercancías peligrosas y difíciles de conseguir o los personajes pueden estar a merced de la economía controlada por el Estado. Player Piano, de Kurt Vonnegut, describe una distopía en la que el sistema económico controlado centralmente ha hecho que la abundancia material sea abundante, pero ha privado a la masa de la humanidad de un trabajo significativo; prácticamente todo el trabajo es servil, insatisfactorio, y sólo un pequeño número del reducido grupo que logra la educación es admitido en la élite y su trabajo. En No muerdas el sol, de Tanith Lee, no hay ningún tipo de carencia, sólo consumo y hedonismo descarados, lo que lleva a la protagonista a empezar a buscar un sentido más profundo a la existencia. Incluso en las distopías en las que el sistema económico no es el origen de los defectos de la sociedad, como en Un mundo feliz, el Estado suele controlar la economía; un personaje, reaccionando con horror ante la sugerencia de no formar parte del cuerpo social, cita como razón que todos trabajan para todos los demás.
Otras obras presentan una amplia privatización y corporativismo; ambas consecuencias del capitalismo, en el que las grandes corporaciones de propiedad privada y que no rinden cuentas han sustituido al gobierno a la hora de establecer políticas y tomar decisiones. Manipulan, se infiltran, controlan, sobornan, son contratadas por el gobierno y funcionan como tal. Esto se ve en las novelas Jennifer Government y Oryx y Crake y en las películas Alien, Avatar, RoboCop, Visioneers, Idiocracy, Soylent Green, THX 1138, WALL-E y Rollerball. Las repúblicas corporativas son comunes en el género ciberpunk, como en Snow Crash de Neal Stephenson y en ¿Sueñan los androides con ovejas eléctricas? de Philip K. Dick. (así como en la película Blade Runner, influenciada por la novela de Dick y basada en ella).
Edición de clase
La ficción distópica dibuja con frecuencia duros contrastes entre los privilegios de la clase dirigente y la triste existencia de la clase trabajadora. En la novela de 1931 Brave New World (Un mundo feliz), de Aldous Huxley, se determina prenatalmente un sistema de clases con Alfas, Betas, Gammas, Deltas y Epsilones, y las clases inferiores tienen una función cerebral reducida y un condicionamiento especial para que estén satisfechas con su posición en la vida. Fuera de esta sociedad también existen varios asentamientos humanos que existen de forma convencional pero que el sistema de clases describe como «salvajes».
En Ypsilon Minus de Herbert W. Franke, las personas se dividen en numerosos grupos clasificados alfabéticamente.
En la película Elysium, la mayoría de la población de la Tierra en la superficie vive en la pobreza con poco acceso a la atención sanitaria y está sometida a la explotación de los trabajadores y a la brutalidad policial, mientras que los ricos viven por encima de la Tierra en el lujo con acceso a tecnologías que curan todas las enfermedades, revierten el envejecimiento y regeneran partes del cuerpo.
Escrita un siglo antes, la sociedad futura descrita en La máquina del tiempo de H.G. Wells había comenzado de forma similar a Elysium: los trabajadores se ven relegados a vivir y trabajar en túneles subterráneos mientras los ricos viven en una superficie convertida en un enorme y hermoso jardín. Pero durante un largo período de tiempo los papeles se invirtieron finalmente – los ricos degeneraron y se convirtieron en un «ganado» decadente regularmente capturado y comido por los Morlocks caníbales subterráneos.
FamiliaEditar
Algunas distopías de ficción, como Brave New World y Fahrenheit 451, han erradicado la familia y evitan que se restablezca como una institución social. En Un mundo feliz, donde los niños se reproducen artificialmente, los conceptos de «madre» y «padre» se consideran obscenos. En algunas novelas, como Nosotros, el Estado es hostil a la maternidad, ya que una mujer embarazada de Un Estado se rebela.
ReligiónEditar
Los grupos religiosos desempeñan el papel de oprimidos y opresores. En Brave New World el establecimiento del estado incluía cortar la parte superior de todas las cruces (como símbolos del cristianismo) para convertirlas en «T», (como símbolos del Modelo T de Henry Ford). La novela de Margaret Atwood The Handmaid’s Tale se desarrolla en un futuro Estados Unidos bajo un régimen teocrático de base cristiana. Uno de los primeros ejemplos de este tema es Lord of the World, de Robert Hugh Benson, sobre un mundo futurista en el que los masones se han apoderado del mundo y la única religión que queda es una minoría católica romana.
IdentidadEdit
En la novela rusa Nosotros, de Yevgeny Zamyatin, publicada por primera vez en 1921, se permite a las personas vivir fuera de la vista del público dos veces a la semana durante una hora y sólo se les llama por números en lugar de por nombres. Esta última característica también aparece en la película posterior, no relacionada, THX 1138. En algunas obras distópicas, como Harrison Bergeron de Kurt Vonnegut, la sociedad obliga a los individuos a ajustarse a normas sociales igualitarias radicales que desalientan o suprimen los logros o incluso la competencia como formas de desigualdad.
ViolenciaEditar
La violencia está presente en muchas distopías, a menudo en forma de guerra, pero también en los crímenes urbanos liderados por bandas (predominantemente de adolescentes) (por ejemplo, La naranja mecánica), o el crimen desenfrenado que se encuentra en los deportes de sangre (por ejemplo, Battle Royale, The Running Man, Los juegos del hambre, Divergente y La purga). También se explica en el ensayo de Suzanne Berne «Ground Zero», donde explica su experiencia tras el 11 de septiembre de 2001.
NaturalezaEditar
Las distopías de ficción suelen ser urbanas y con frecuencia aíslan a sus personajes de todo contacto con el mundo natural. A veces requieren que sus personajes eviten la naturaleza, como cuando los paseos se consideran peligrosamente antisociales en Fahrenheit 451 de Ray Bradbury, así como dentro del relato corto «El peatón» de Bradbury. En Esa horrible fuerza, de C. S. Lewis, la ciencia coordinada por el gobierno se orienta hacia el control de la naturaleza y la eliminación de los instintos humanos naturales. En «Un mundo feliz», se condiciona a la clase baja para que tenga miedo de la naturaleza, pero también para que visite el campo y consuma medios de transporte y juegos para promover la actividad económica. El dador», de Lois Lowry, muestra una sociedad en la que la tecnología y el deseo de crear una utopía han llevado a la humanidad a imponer el control climático sobre el medio ambiente, así como a eliminar muchas especies no domesticadas y a proporcionar repelentes psicológicos y farmacéuticos contra los instintos humanos. En «La máquina se para», de E. M. Forster, se describe un entorno global muy cambiado que obliga a la gente a vivir bajo tierra debido a una contaminación atmosférica. Como señala Ángel Galdón-Rodríguez, este tipo de aislamiento provocado por el peligro tóxico externo es utilizado posteriormente por Hugh Howey en su serie de distopías de la Serie Silo.
La contaminación excesiva que destruye la naturaleza es común en muchas películas distópicas, como Matrix, RoboCop, WALL-E, Abril y el mundo extraordinario y Soylent Green. Existen algunas distopías ficticias «verdes», como en el relato corto «El castigo del lujo», de Michael Carson, y en Riddley Walker, de Russell Hoban. Este último está ambientado en las secuelas de la guerra nuclear, «un Kent post holocausto nuclear, donde la tecnología se ha reducido al nivel de la Edad de Hierro».
Ciencia y tecnologíaEditar
Contrariamente a las afirmaciones tecnológicamente utópicas, que ven la tecnología como una adición beneficiosa para todos los aspectos de la humanidad, la distopía tecnológica se preocupa y se centra en gran medida (aunque no siempre) en los efectos negativos causados por la nueva tecnología.
Afirmaciones distópicas típicasEditar
1. Las tecnologías reflejan y fomentan los peores aspectos de la naturaleza humana.Jaron Lanier, pionero digital, se ha convertido en un distópico tecnológico. «Creo que es una forma de interpretar la tecnología en la que la gente se olvidó de asumir la responsabilidad», dice.
«‘Oh, es el ordenador el que lo hizo, no yo’. ‘¿Ya no hay clase media? Oh, no soy yo. El ordenador lo hizo'» (Lanier). Esta cita explica que la gente no sólo empieza a culpar a la tecnología de los cambios en el estilo de vida, sino que también cree que la tecnología es una omnipotencia. También apunta a una perspectiva determinista tecnológica en términos de reificación.
2. Las tecnologías perjudican nuestra comunicación interpersonal, las relaciones y las comunidades.
- Disminución de la comunicación dentro de los miembros de la familia y los grupos de amigos debido al aumento del tiempo de uso de la tecnología
- El espacio virtual aumenta engañosamente el impacto de la presencia real; la gente recurre al medio tecnológico para comunicarse hoy en día
3. Las tecnologías refuerzan las jerarquías: concentran conocimientos y habilidades; aumentan la vigilancia y erosionan la privacidad; amplían las desigualdades de poder y riqueza; ceden el control a las máquinas). Douglas Rushkoff, un utópico de la tecnología, afirma en su artículo que los diseñadores profesionales «re-mistificaron» el ordenador para que ya no fuera tan legible; los usuarios tenían que depender de los programas especiales incorporados al software que era incomprensible para los usuarios normales.
4. Las nuevas tecnologías son a veces regresivas (peores que las anteriores).
5. Los impactos imprevistos de la tecnología son negativos».
La forma más común es que hay una inteligencia artificial mágica en el cielo o en la nube o algo que sabe traducir, y qué maravilla que esto esté disponible de forma gratuita. Pero hay otra forma de verlo, que es la técnicamente verdadera: Reúnes una tonelada de información de traductores reales en vivo que han traducido frases… Es enorme pero muy parecido a Facebook, está vendiendo a la gente a sí misma… estás produciendo este resultado que parece mágico pero mientras tanto, los traductores originales no son pagados por su trabajo… En realidad estás encogiendo la economía.'»
6. Más eficiencia y opciones pueden dañar nuestra calidad de vida (causando estrés, destruyendo empleos, haciéndonos más materialistas).En su artículo «¡Prest-o! Change-o!», el distópico tecnológico James Gleick menciona que el mando a distancia es el clásico ejemplo de tecnología que no resuelve el problema «que debe resolver». Gleick cita a Edward Tenner, un historiador de la tecnología, que la capacidad y facilidad de cambiar de canal mediante el mando a distancia sirve para aumentar la distracción del espectador. Entonces sólo cabe esperar que la gente se sienta más insatisfecha con el canal que está viendo.
7. Las nuevas tecnologías no pueden resolver los problemas de las viejas tecnologías o sólo crean nuevos problemas.El ejemplo del mando a distancia explica también esta afirmación, pues el aumento de los niveles de pereza e insatisfacción no era claramente un problema en tiempos sin el mando a distancia. También toma el ejemplo del psicólogo social Robert Levine sobre los indonesios «‘cuyo principal entretenimiento consiste en ver las mismas obras de teatro y bailes, mes tras mes, año tras año’, y con los sherpas nepalíes que comen las mismas comidas de patatas y té durante toda su vida. Los indonesios y los sherpas están perfectamente satisfechos». La invención del mando a distancia no hizo más que crear más problemas.
8. Las tecnologías destruyen la naturaleza (perjudican la salud humana y el medio ambiente). La necesidad de negocio sustituyó a la comunidad y la «historia online» sustituyó a las personas como «alma de la Red». Como la información ahora se podía comprar y vender, no había tanta comunicación.