Wilson ha dicho que «si alguien quiere una manera rápida y fácil de averiguar lo que me hace funcionar» debería leer tres de sus libros: Reforming Marriage, Angels in the Architecture y Joy at the End of the Tether. Wilson dijo que «si alguien leyera esos tres libros tendría una idea bastante clara de lo que pienso que es importante».
Wilson es el editor y colaborador de la revista cultural y teológica reformada Credenda/Agenda, y es un antiguo colaborador de Tabletalk, la revista publicada por los Ministerios Ligonier de R. C. Sproul. Ha publicado varios libros sobre cultura y teología, varios libros infantiles y una colección de poesía.
Sobre la educaciónEditar
Wilson ha sido un destacado defensor de la educación cristiana clásica, y expuso su visión de la educación en varios libros y folletos, especialmente en Recovering the Lost Tools of Learning y The Case for Classical Christian Education. En esos escritos, sostiene que las escuelas públicas estadounidenses no están educando a sus alumnos, y propone un enfoque cristiano de la educación basado en el Trivium, un enfoque grecorromano de la educación que hace hincapié en la gramática, la retórica y la lógica y aboga por una amplia exposición a las artes liberales, incluidas las lenguas occidentales clásicas como el latín y el griego. El modelo ha sido adoptado por varias escuelas privadas cristianas y por quienes educan en casa.
Sobre la familiaEditar
Wilson y su esposa también han escrito varios libros sobre temas de familia basados en su comprensión de la Biblia, incluyendo Reforming Marriage, Federal Husband, Her Hand in Marriage (sobre el cortejo bíblico), Standing on the Promises: A Handbook of Biblical Childrearing, y Future Men.
Sobre teologíaEditar
Wilson ha escrito sobre temas teológicos en libros como Mother Kirk: Essays and Forays in Practical Ecclesiology, To a Thousand Generations sobre el bautismo infantil, y «Reformed» Is Not Enough: Recovering the Objectivity of the Covenant. También ha sido un destacado defensor de la apologética presuposicional de Van Till y del posmilenialismo. Carta de un ciudadano cristiano es la respuesta de Wilson a la Carta a una nación cristiana del ateo Sam Harris. En mayo de 2007, Wilson debatió con otro destacado ateo, Christopher Hitchens, en una serie de seis partes publicada primero en la revista Christianity Today, y posteriormente como libro titulado Is Christianity Good for the World? con prólogo de Jonah Goldberg. En octubre del año siguiente, debatieron en persona en tres lugares distintos durante tres días consecutivos.
Visión FederalEditar
Los puntos de vista de Wilson sobre la teología del pacto, tal y como los defiende en «Reformado» no es suficiente y en su contribución a La Visión Federal, han causado cierta controversia como parte de la teología de la Visión Federal, en parte debido a su similitud con la Nueva Perspectiva sobre Pablo, que Wilson no respalda totalmente, aunque ha alabado algunos principios que están en línea con su teología. La denominación RPCUS declaró heréticas sus opiniones al respecto, y aunque «Reformado» no es suficiente ya estaba en proceso cuando se publicó la resolución de la RPCUS, Wilson trató de abordar algunas de sus acusaciones en ese libro.
En 2007, Wilson redactó la «Profesión conjunta de la visión federal». En 2017, declaró en su blog que «he llegado a la conclusión de que la frase visión federal es en sí misma un escollo….. Todavía querría afirmar todo lo que firmé en la declaración de la Visión Federal…. pero creo que seguir utilizando la visión federal como etiqueta.El trabajo más controvertido de Wilson es probablemente su panfleto Southern Slavery, As It Was, que escribió junto con el cofundador de la Liga del Sur y ministro cristiano Steve Wilkins. El panfleto afirmaba que «la esclavitud produjo en el Sur un afecto genuino entre las razas que creemos poder afirmar que nunca ha existido en ninguna nación antes de la Guerra o desde entonces». Louis Markos señala que «aunque el panfleto condenaba el racismo y decía que la práctica de la esclavitud en el Sur no era bíblica, a los críticos les preocupaba que argumentara que la esclavitud en EE.UU. era más benigna de lo que se suele presentar en los textos de historia». Historiadores como Peter H. Wood, Clayborne Carson e Ira Berlin condenaron los argumentos del panfleto, y Wood los calificó de tan espurios como la negación del holocausto.
Wilson celebró en febrero de 2004 una conferencia para quienes apoyaban sus ideas, como el pastor George Grant, en la Universidad de Idaho. La Universidad publicó un descargo de responsabilidad distanciándose del evento, y se produjeron numerosas protestas contra la conferencia. Wilson calificó los ataques críticos de «propaganda abolicionista». También ha negado repetidamente cualquier inclinación racista. Wilson ha descrito sus propias opiniones como «paleoconfederadas». Ha dicho que su «larga guerra» no es en nombre de la supremacía blanca; más bien, Wilson afirma que busca la restauración de una supuesta era anterior, en la que la fe y la razón parecían ir de la mano, y en la que la familia, la iglesia y la «comunidad orgánica de cristianos» que T. S. Eliot describe en Cristianismo y Cultura eran más poderosas que el Estado.
El Southern Poverty Law Center relaciona los puntos de vista de Wilson con los movimientos neoconfederados y de Reconstrucción Cristiana influenciados por R. J. Rushdoony, concluyendo que «la teología de Wilson es, en la mayoría de los sentidos, indistinguible de los principios básicos de la Reconstrucción»
Canon Press dejó de publicar Southern Slavery, As It Was cuando se dio cuenta de que había graves errores de citación en varios pasajes escritos por Wilkins. Robert McKenzie, el profesor de historia que notó por primera vez los problemas de citación, describió a los autores como «descuidados» más que «malévolos». Wilson reelaboró y redactó los argumentos del tratado, y publicó (sin Wilkins) un nuevo conjunto de ensayos bajo el nombre de Black & Tan tras consultar con el historiador Eugene Genovese.