Written by: Yi Wei, Universidade de Toronto
ideologia colonial japonesa operou na Coreia desde os tempos do protectorado coreano, em 1905, até ao fim da Segunda Guerra Mundial, em 1945. A ideologia colonial japonesa funcionou através de três canais distintos, mas que se reforçam mutuamente: produção de conhecimento, políticas económicas e força bruta. Este ensaio procura lançar luz sobre o funcionamento da ideologia colonial japonesa na Coreia colonial através de um exame cronológico dos acontecimentos.
Antes da anexação de 1910, a comunidade epistêmica japonesa produziu uma coleção profusa de escritos sobre o corpo coreano. Etnógrafos japoneses retratavam japoneses e coreanos como povos da mesma raça, sendo os primeiros mais avançados em termos de civilização. Por um lado, os etnógrafos japoneses argumentaram que japoneses e coreanos “possuíam consideráveis semelhanças fisionômicas, linguísticas e culturais”. Por outro lado, os etnógrafos japoneses rapidamente insinuaram diferenças entre os dois povos. Eles classificavam os coreanos como ignorantes, preguiçosos e incapazes de iniciar o progresso. Essa semelhança simultânea de raças e diferenças de disposições e estágios de desenvolvimento validou o papel do Japão na liderança da Coréia no desenvolvimento civilizacional e cultural. Neste caso, a produção de conhecimento etnográfico japonês justificou a eventual anexação do Japão à península coreana em 1910. A ideologia colonial japonesa canalizou-se através da produção de conhecimento etnográfico.
Outras vezes, no período pré-colonial, a sanitização dominou o discurso japonês sobre a Coreia. A produção japonesa de conhecimento sobre a situação higiênica na Coréia levou à criação da Seoul Sanitation Association (SSA) em 1907, durante o período do protetorado. Na realidade, a SSA utilizou a força bruta para impor as normas higiénicas japonesas às famílias coreanas individuais. A polícia colonial invadiu espaços privados das casas coreanas, vigiando as condições higiénicas e cobrando taxas sanitárias. Neste caso, a força bruta foi utilizada pela polícia colonial para fazer cumprir o discurso japonês sobre sanitização. A ideologia colonial japonesa trabalhou tanto através da produção de conhecimento como através da força bruta.
Japão foi capaz de anexar a Coreia em 1910 devido à sua força militar. Ao contrário das reivindicações posteriores de Makoto Saito, a união da Coreia e do Japão não foi “pacificamente realizada pelo consentimento mútuo do povo”. A presença iminente dos militares permitiu a anexação. A primeira década do domínio colonial japonês na Coreia foi cunhada “o domínio militar” por razões válidas.Um ano após a anexação, a polícia colonial prendeu 700 opositores coreanos ao domínio colonial. Estes dissidentes foram presos, torturados e processados. Esta mão pesada da polícia caracterizou a primeira década do domínio colonial japonês na Coreia. A força bruta forçou a ideologia colonial japonesa na década de 1910.
No início da década de 1910, o novo governo colonial decretou políticas económicas e arranjos institucionais. Esta política econômica demonstrou o funcionamento da ideologia colonial japonesa de duas maneiras. Em primeiro lugar, como argumentou Kim Dong-No, o levantamento cadastral japonês favoreceu institucionalmente os proprietários coreanos em detrimento dos inquilinos coreanos, colocando estes últimos contra os primeiros numa guerra de classes doméstica. O levantamento cadastral preservou os direitos fundiários dos proprietários e privou os inquilinos dos direitos fundiários, aumentando a disparidade económica entre o proprietário e o inquilino. O levantamento cadastral foi uma demonstração precoce da táctica colonial japonesa de dividir para reinar.
Segundo, em termos marxistas, o levantamento cadastral iniciou um processo capitalista de acumulação primitiva na Coréia. Ao tornar a propriedade da terra singular e mercantilizadora, o governo colonial japonês tornou a terra coreana legível para a máquina capitalista japonesa. Entretanto, à medida que os arrendatários eram negados os seus direitos tradicionais de posse de terra, eram privados dos seus meios de produção. Sem a propriedade da terra, os inquilinos não podiam controlar os frutos do seu trabalho e procurar activamente o progresso através do trabalho árduo. Assim, os inquilinos pobres ficaram ainda mais pobres. Tornaram-se uma força de trabalho flutuante que estava pronta para ser absorvida pela máquina capitalista japonesa. Desta forma, as políticas económicas japonesas, tais como o levantamento cadastral, reduziram institucionalmente os inquilinos coreanos à pobreza e acumularam uma abundância de mão-de-obra barata coreana para o império. A ideologia colonial japonesa funcionava através de políticas económicas.
No início dos anos 1910, os intelectuais japoneses continuaram o processo de produção de conhecimento para legitimar o seu domínio sobre a Coreia. Semelhante aos trabalhos etnográficos, partes destes trabalhos sublinharam uma semelhança e diferença simultânea entre o Japão e a Coreia. Por exemplo, como mostrado no trabalho de Do-Hyun Han sobre a governança religiosa colonial, o xamanismo foi enquadrado como a religião coreana dominante. Os estudiosos coloniais japoneses argumentaram que o xamanismo coreano era um ramo primitivo do xintoísmo japonês. Esta instalação epistémica do xamanismo como a religião coreana dominante mostrava o funcionamento da ideologia colonial japonesa.
Em 1919, um grupo de nacionalistas coreanos leu a Primeira Declaração de Independência de Março, num restaurante em Seul. Isto resultou em meses de manifestação e protesto contra o domínio japonês, que ficou conhecido como o Primeiro Movimento de Março. A reacção japonesa ao Primeiro Movimento de Março podia ser vista em duas camadas. Primeiro, a polícia colonial reprimiu a manifestação através da força bruta. A polícia colonial queimou aldeias, disparou sobre multidões e conduziu buscas em massa.Um obituário, publicado no New York Times, confirmou esta narrativa. Uma participante feminina do Primeiro Movimento de Março, Yi Kwan-sun, foi presa, interrogada e morreu no processo. De facto, quando a produção de conhecimento e as políticas económicas não conseguiram impedir uma frente nacionalista coreana, a força bruta foi utilizada para subjugar a revolta.
Em segundo lugar, a reacção japonesa ao Primeiro Movimento de Março pôde ser analisada através do discurso de Makoto Saito ao povo americano. Publicado em uma revista americana, este foi um exemplo da produção de conhecimento japonês que visava influenciar a opinião pública internacional. Neste discurso, Makoto Saito afirmou que o uso da força japonesa para derrubar a Primeira Revolta de Março foi “grosseira e injustamente deturpada”. O governador-geral afirmou que a administração colonial estava atenta às vozes coreanas e que o Japão “concederia ao povo coreano a administração dos assuntos locais em algum momento oportuno no futuro”. A promessa de Saito de conceder aos coreanos autodeterminação foi congruente com a promessa da Liga das Nações de conceder mandatos com autodeterminação em algum momento no futuro. O poder do Japão para publicar a sua narrativa do Primeiro Movimento de Março, divulgá-la ao público no Ocidente e invocar a língua ocidental estabilizou a opinião internacional a seu favor. Neste caso, a ideologia colonial japonesa funcionou através da produção de conhecimento para moldar a opinião internacional.
Nos anos 20, as políticas económicas e a força bruta trabalharam em conjunto para impedir uma frente coreana comum e manter a ideologia colonial japonesa. Como mencionado anteriormente, as políticas econômicas criaram uma maior distância sócio-econômica entre os proprietários coreanos e os inquilinos coreanos; o mesmo era verdade em termos de política. Os proprietários coreanos constituíam a maioria das elites coreanas, que formavam a facção moderada na causa nacionalista. Os inquilinos coreanos, por outro lado, eram predominantemente socialistas radicais. Os moderados procuravam trabalhar dentro do quadro colonial, enquanto os radicais desejavam um completo derrube do sistema colonial. Desta forma, os radicais marcaram os nacionalistas moderados que trabalhavam dentro do sistema colonial como colaboradores japoneses. A tensão de classe, que teve origem em políticas económicas anteriores, criou divisões no seio da causa nacionalista coreana. Entretanto, a polícia colonial utilizou selectivamente a força bruta para impedir as actividades dos grupos nacionalistas, sobretudo as dos comunistas radicais. A esmagamento pela polícia dos nacionalistas comunistas radicais e a tolerância dos nacionalistas moderados reforçou ainda mais a percepção dos radicais sobre os moderados enquanto colaboradores.
Durante a II Guerra Mundial, a ideologia colonial trabalhou através de arranjos económicos que impulsionaram institucionalmente os coreanos a contribuírem para o esforço de guerra japonês. Em 1937, reduzidos à extrema pobreza pelos arranjos económicos japoneses, os homens coreanos alistaram-se prontamente como soldados e as mulheres coreanas saíram de casa para encontrar trabalho. Muitas mulheres coreanas foram enganadas para se tornarem mulheres de conforto. Na verdade, classe e pobreza eram centrais na análise das mulheres de conforto coreanas. As políticas econômicas japonesas aumentavam a pobreza e impeliam os coreanos a oferecer sua força de trabalho e, no caso das mulheres de conforto coreanas, força de trabalho sexual, para alimentar a máquina de guerra japonesa.
A produção de conhecimento foi utilizada para legitimar a anexação e moldar a opinião internacional. Políticas econômicas foram promulgadas para aumentar as tensões de classe e acumular a força de trabalho coreana. A força bruta foi usada para anexar, ameaçar e extinguir rebeliões. Os três setores foram entrelaçados para criar, manter e fortalecer a ideologia colonial japonesa na Coréia colonial. Entre os três setores, a produção de conhecimento e a força bruta eram mutuamente constitutivas. A produção do conhecimento justificou o uso da força bruta, e a força realizou as agendas da produção do conhecimento. A produção do conhecimento muitas vezes funcionava de mãos dadas com as políticas econômicas para incutir o domínio colonial. Quando a produção do conhecimento e o arranjo econômico falharam em destruir proativamente a dissidência e as aspirações nacionais coreanas, a força bruta foi despachada para silenciar as vozes coreanas. Os três setores trabalharam para frustrar os esforços nacionais coreanos e dificultar o despertar da consciência nacional coreana.
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