Capítulo 5 contrasta o poder de vivificação de Cristo, o poder e o direito de dar vida aos mortos, com a impotência das ordenanças legais. Eles exigiam força na pessoa que devia lucrar com eles. Cristo trouxe consigo o poder de curar, e de fato de vivificar. Além disso, todo o julgamento é cometido a Ele, para que aqueles que tinham recebido a vida não entrassem em julgamento. No final do capítulo são apresentados os testemunhos que lhe foram dados, e a culpa, portanto, daqueles que não quiseram vir a Ele para ter vida. Uma é a graça soberana, a outra a responsabilidade porque a vida estava lá. Para ter vida era necessário o seu poder divino; mas ao rejeitá-lo, ao recusar-se a vir a Ele para ter vida, fizeram-no apesar das provas mais positivas.
p>Deixe-nos entrar um pouco nos detalhes. O pobre homem que teve uma enfermidade durante trinta e oito anos foi absolutamente impedido, pela natureza de sua doença, de lucrar com os meios que exigiam força para usá-los. Este é o caráter do pecado, por um lado, e da lei, por outro. Alguns restos de bênção ainda existiam entre os judeus. Anjos, ministros daquela dispensação, ainda trabalhavam entre o povo. Jeová não se deixou a si mesmo sem testemunho. Mas a força era necessária para lucrar com este exemplo do seu ministério. O que a lei não podia fazer, sendo fraco através da carne, Deus fez através de Jesus. O homem impotente tinha desejo, mas não força; a vontade estava presente com ele, mas nenhum poder para realizar. A pergunta do Senhor traz isso à tona. Uma única palavra de Cristo faz tudo. “Levanta-te, toma a tua cama e anda.” A força é transmitida. O homem levanta-se, e vai-se embora carregando a sua cama. Foi o Sabá – uma circunstância importante aqui, ocupando um lugar de destaque nesta interessante cena. O Sábado foi dado como um símbolo do pacto entre os judeus e o Senhor.
Mas tinha sido provado que a lei não dava o descanso de Deus ao homem. O poder de uma nova vida era necessário; a graça era necessária, para que o homem pudesse estar em relação com Deus. A cura deste pobre homem era uma operação desta mesma graça, deste mesmo poder, mas feita no meio de Israel. A piscina de Betesda suposto poder no homem; o ato de Jesus empregou o poder, na graça, em favor de um dos povos do Senhor em aflição. Portanto, ao lidar com Seu povo no governo, Ele diz ao homem: “Não peques mais, para que não venha a ti coisa pior”. Foi Jeová agindo pela Sua graça e bênção entre o Seu povo; mas foi em coisas temporais, os sinais do Seu favor e benignidade, e em conexão com o Seu governo em Israel. Ainda assim, foi poder e graça divina. Agora, o homem disse aos judeus que era Jesus. Eles se levantaram contra Ele sob o pretexto de uma violação do Sábado. A resposta do Senhor está afetando profundamente, e cheia de instrução – toda uma revelação. Ela declara a relação, agora revelada abertamente pela Sua vinda, que existia entre Ele mesmo (o Filho) e Seu Pai. Ela revela – e que profundidade de graça! – que nem o Pai nem Ele mesmo puderam encontrar o Sábado no meio da miséria e dos tristes frutos do pecado. Jeová em Israel poderia impor o Sábado como uma obrigação pela lei, e fazer disso um sinal da verdade anterior de que Seu povo deveria entrar no resto de Deus. Mas, na verdade, quando Deus era verdadeiramente conhecido, não havia descanso nas coisas existentes; nem tudo isso – Ele fez em graça, Seu amor não podia descansar na miséria. Ele tinha instituído um descanso em conexão com a criação, quando ela era muito boa. O pecado, a corrupção e a miséria tinham entrado nela. Deus, o santo e o justo, não mais encontrou um sábado nele, e o homem não entrou realmente no descanso de Deus (compare Heb. 4). De duas coisas, uma: ou Deus deve, em justiça, destruir a raça culpada; ou – e isto é o que Ele fez, de acordo com Seus propósitos eternos – Ele deve começar a trabalhar em graça, de acordo com a redenção que o estado do homem exige – uma redenção na qual toda Sua glória é desdobrada. Em uma palavra, Ele deve começar a trabalhar novamente em amor. Assim diz o Senhor: “Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho”. Deus não pode ser satisfeito onde há pecado. Ele não pode descansar com a miséria à vista. Ele não tem um Sábado, mas ainda trabalha em graça. Quão divina é a resposta aos seus miseráveis cavaleiros!
p> Outra verdade saiu do que o Senhor disse: Ele colocou-Se em igualdade com o Seu Pai. Mas os judeus, invejosos por suas cerimônias – pelo que os distinguia de outras nações – nada sabiam da glória de Cristo, e procuravam matá-lo, tratando-o como um blasfemador. Isto dá a Jesus a oportunidade de abrir toda a verdade sobre este ponto. Ele não era como um ser independente com direitos iguais, outro Deus que agiu por Sua própria conta, o que, além do mais, é impossível. Não pode haver dois seres supremos e omnipotentes. O Filho está em plena união com o Pai, não faz nada sem o Pai, mas faz tudo o que vê o Pai fazer. Não há nada que o Pai faça que não faça em comunhão com o Filho; e provas maiores disto devem ainda ser vistas, para que se maravilhem. Esta última frase das palavras do Senhor, assim como todo este Evangelho, mostra que, embora revelando absolutamente que Ele e o Pai são um, Ele o revela, e fala dele como de uma posição em que Ele poderia ser visto dos homens. O que Ele fala está em Deus; a posição em que Ele fala dele é uma posição tomada, e, em certo sentido, inferior. Vemos em toda parte que Ele é igual ao Pai e um com Ele. Vemos que Ele recebe tudo do Pai, e faz tudo depois da mente do Pai. (Isto está exposto de forma muito notável no capítulo 17). É o Filho, mas o Filho manifestado na carne, agindo na missão que o Pai O enviou para cumprir.p>Duas coisas são ditas neste capítulo (v. 21, 22) que demonstram a glória do Filho. Ele vivifica e Ele julga. Não é a cura que está em questão – uma obra que, no fundo, brota da mesma fonte, e tem a sua ocasião no mesmo mal: mas a doação da vida de uma maneira evidentemente divina. Como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim o Filho vivifica o que Ele quer. Aqui temos a primeira prova de Seus direitos divinos, Ele dá a vida, e Ele a dá a quem Ele quiser. Mas, sendo encarnado, Ele pode ser pessoalmente desonrado, rejeitado, desprezado dos homens. Por conseguinte, todo o juízo é-lhe confiado, o Pai não julgando nenhum homem, para que todos, mesmo aqueles que rejeitaram o Filho, O honrem, assim como honram o Pai, a quem pertencem como Deus. Se recusarem quando Ele age em graça, serão compelidos quando Ele age em julgamento. Na vida, temos comunhão pelo Espírito Santo com o Pai e o Filho (e vivificar ou dar a vida é a mesma obra do Pai e do Filho); mas no julgamento, os incrédulos terão a ver com o Filho do homem a quem rejeitaram. As duas coisas são bastante distintas. Aquele a quem Cristo vivificou não precisará ser obrigado a honrá-Lo, submetendo-se ao julgamento. Jesus não chamará para julgamento aquele que Ele salvou ao vivificá-lo.p>Como podemos saber, então, a qual destas duas classes pertencemos? O Senhor (louvado seja o Seu nome!) responde, aquele que ouve a Sua palavra, e crê naquele que O enviou (crê no Pai ao ouvir Cristo), tem a vida eterna (tal é o poder vivificante da Sua palavra), e não entrará em juízo. Ele é passado da morte para a vida. Testemunho simples e maravilhoso! O julgamento glorificará o Senhor no caso daqueles que O desprezaram aqui. A posse da vida eterna, para que eles não entrem em juízo, é a porção daqueles que crêem.p>O Senhor então aponta dois períodos distintos, nos quais o poder que o Pai a Ele cometeu como tendo descido à terra, deve ser exercido. A hora estava chegando – já estava chegando – na qual os mortos deveriam ouvir a voz do Filho de Deus, e os que ouviram deveriam viver. Esta é a comunicação da vida espiritual por Jesus, o Filho de Deus, ao homem, que está morto pelo pecado, e que por meio da palavra que ele deveria ouvir. Porque o Pai deu ao Filho, a Jesus, assim manifestado na terra, para ter vida em Si mesmo (compare 1 João 1:1, 2). Ele também lhe deu autoridade para executar o juízo, porque Ele é o Filho do homem. Pois o reino e o juízo, segundo os conselhos de Deus, pertencem a Ele como Filho do homem – naquele caráter no qual Ele foi desprezado e rejeitado quando Ele veio em graça.
Esta passagem também nos mostra que, embora Ele fosse o Filho eterno, um com o Pai, Ele é sempre visto como manifestado aqui na carne, e, portanto, como recebendo tudo do Pai. É assim que nós O vimos no poço de Samaria – o Deus que deu, mas Aquele que pediu à pobre mulher que O desse de beber.
Jesus, então, vivificou as almas naquele tempo. Ele ainda vivifica. Eles não deviam maravilhar-se. Uma obra, mais maravilhosa aos olhos dos homens, deveria ser realizada. Todos aqueles que estavam na sepultura deveriam sair. Este é o segundo período do qual Ele fala. Em um Ele vivifica as almas; no outro, Ele ressuscita corpos da morte. Um tem durado durante o ministério de Jesus e 1800 anos desde a Sua morte; o outro ainda não chegou, mas durante a sua continuidade duas coisas acontecerão. Haverá uma ressurreição daqueles que fizeram o bem (esta será uma ressurreição de vida, o Senhor completará Sua obra vivificante), e haverá uma ressurreição daqueles que fizeram o mal (esta será uma ressurreição para seu julgamento). Este julgamento será de acordo com a mente de Deus, e não de acordo com qualquer vontade pessoal separada de Cristo. Até agora é poder soberano, e no que diz respeito à vida, graça soberana – Ele vivifica quem Ele quiser. O que se segue é a responsabilidade do homem no que diz respeito à obtenção da vida eterna. Estava lá em Jesus, e eles não viriam a Ele para tê-la.
O Senhor continua a apontar-lhes quatro testemunhos prestados à Sua glória e à Sua Pessoa, o que os deixou sem desculpas:-João, Suas próprias obras, Seu Pai, e as escrituras. No entanto, enquanto fingem receber as últimas, como encontrando nelas a vida eterna, elas não viriam a Ele para que tivessem vida. Pobres judeus! O Filho veio em nome do Pai, e eles não O quiseram receber; outro virá em seu próprio nome, e Ele eles O receberão. Isto convém melhor ao coração do homem. Eles procuravam a honra uns dos outros: como poderiam acreditar? Lembremo-nos disto. Deus não se acomoda ao orgulho do homem – não organiza a verdade de modo a alimentá-la. Jesus conhecia os judeus. Não que Ele os acusasse ao Pai: Moisés, em quem eles confiaram, faria isso; pois se tivessem acreditado em Moisés, teriam acreditado em Cristo. Mas se eles não acreditassem nos escritos de Moisés, como acreditariam nas palavras de um Salvador desprezado?
p>No resultado, o Filho de Deus dá a vida, e Ele executa o julgamento. No julgamento que Ele executa, o testemunho que tinha sido prestado à Sua Pessoa deixa o homem sem desculpa no chão de sua própria responsabilidade. No capítulo 5 Jesus é o Filho de Deus que, com o Pai, dá a vida, e como Filho do homem julga. No capítulo 6 Ele é o objeto da fé, como descendo do céu e morrendo. Ele apenas alude à Sua ascensão como Filho do homem.