Maya (illusion)

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Maya no Hinduísmo

No Hinduísmo, Maya deve ser visto através para alcançar moksha (libertação da alma do ciclo de morte e renascimento) – ahamkar (consciência do ego) e karma são vistos como parte das forças de ligação de Maya. Maya é visto como o universo fenomenal, uma lente de realidade menor – sobreposta ao único Brahman que nos leva a pensar no cosmos fenomenal como real. Maya também é visualizado como parte do conceito da Mãe Divina (Devi) do Hinduísmo. Na escritura Hindu ‘Devi Mahatmyam’, diz-se que Mahamaya (Grande Maia) cobre os olhos de Vishnu em Yoganidra (Sono Divino) durante os ciclos de existência quando tudo se resolve em um só. Ao exortar Mahamaya a libertar o seu domínio ilusório sobre Vishnu, Brahma é capaz de trazer Vishnu para o ajudar a matar dois demónios, Madhu e Kaitabh, que se manifestaram a partir da forma adormecida de Vishnu. Shri Ramakrishna falava freqüentemente da Mãe Maya e combinava a profunda alegoria hindu com a idéia de que Maya é uma realidade menor que deve ser superada para que se possa realizar seu verdadeiro Eu.

Maya na filosofia hindu

Na filosofia Vedanta Advaita, maya é a realidade limitada, puramente física e mental na qual nossa consciência cotidiana se tornou enredada. Acredita-se que Maya seja uma ilusão, um véu do verdadeiro e unitário Eu – o Espírito Cósmico, também conhecido como Brahman. O conceito de Maya foi exposto nas escrituras hindus conhecidas como os Upanishads. Muitas filosofias ou religiões procuram “trespassar o véu” para vislumbrar a verdade transcendente, da qual brota a ilusão de uma realidade física, extraída da idéia que surgiu pela primeira vez na corrente hindu do Vedanta. Maya não é verdadeira nem falsa. Como Brahman é a única verdade, Maya não pode ser verdade. Como Maya faz com que o mundo material seja visto, ele não pode ser falso. Portanto, Maya é descrito como indescritível. Ela tem duas funções principais – uma é encobrir o Brahman e escondê-lo de nossa mente. A outra é apresentar o mundo material em vez do Brahman. Ela é destrutível. Considere uma ilusão de uma corda sendo confundida como uma cobra na escuridão. Assim como essa ilusão é destruída quando o verdadeiro conhecimento da corda é percebido, da mesma forma, Maya é destruída por uma pessoa quando ela percebe Brahman com conhecimento transendental. Uma metáfora também é dada – quando o reflexo de Brahman cai sobre Maya, Brahman aparece como Deus (o Senhor Supremo). No nível pragmático, onde o mundo é considerado verdadeiro, Maya se torna o poder mágico divino do Senhor Supremo, para criar e governar o mundo. Maya é o servo piedoso de Deus. Deus não está ligado por Maya, assim como um mágico não é iludido por sua própria magia. Portanto, Deus é a bem-aventurança. No entanto, jiva não iluminada são os servos de Maya, por isso eles estão na miséria.

No hinduísmo, Maya deve ser visto através a fim de alcançar moksha (libertação da alma do ciclo samsara) -ahamkar (consciência do ego) e karma são vistos como parte das forças de ligação de Maya. Maya é visto como o universo fenomenal, uma lente de realidade menor – sobreposta ao único Brahman que nos leva a pensar no cosmos fenomenal como real.

Por Sri Sankaracharya

The Supreme Self (or Ultimate Reality) who is Pure Consciousness perceived Him Him Himhood (i.e. Existence with “I”-Consciousness). Ele se tornou dotado com o nome “Eu”. Daí surgiu a base da diferença.

li> Ele existe verdadeiramente em duas partes, em razão do qual, os dois poderiam se tornar marido e mulher. Portanto, este espaço é sempre preenchido completamente pela mulher (ou pelo princípio feminino) certamente.

e Ele, este Supremo Eu pensou (ou refletiu). A partir daí, nasceram os seres humanos. Assim dizem os Upanishads através da declaração do sábio Yajnavalkya à sua esposa.
Da experiência de felicidade por um longo tempo, surgiu no Eu Supremo um certo estado como o sono profundo. Desse (estado) Maya (ou o poder ilusivo do Eu Supremo) nasceu exatamente como um sonho surge no sono.
Este Maya está sem as características da (ou diferente da) Realidade ou irrealidade, sem começo e dependente da Realidade que é o Eu Supremo. Ela, que é da forma dos Três Guna (qualidades ou energias da Natureza) traz à tona o Universo com móveis e imóveis (objetos).
Como para Maya, ela é invisível (ou não experimentada pelos sentidos). Como ele pode produzir uma coisa que é visível (ou experimentada pelos sentidos)? Como um pedaço de pano visível é produzido aqui por fios de natureza invisível?
Como há a emissão do fluido generativo sobre uma boa roupa por causa da experiência da cópula em um sonho, a poluição da roupa é vista como real ao acordar enquanto a cópula não era verdadeira, o homem no sonho era real (enquanto) a mulher era irreal e a união dos dois era falsa (mas), a emissão do fluido generativo era real, assim ela ocorre mesmo na matéria em questão.
Assim Maya é invisível (ou além da percepção dos sentidos). (Mas) este universo que é o seu efeito, é visível (ou percebido pelos sentidos). Este seria Maya que, por sua vez, torna-se o produtor da alegria pela sua própria destruição.

li>Tal como a noite (ou escuridão) Maya é extremamente intransponível (ou extremamente difícil de ser compreendido). A sua natureza não é percebida aqui. Mesmo sendo observada cuidadosamente (ou sendo investigada) por sábios, ela desaparece como um raio.

Maya (o poder ilusivo) é o que é obtido em Brahman (ou a Realidade Suprema). Avidya (ou nesciência ou ignorância espiritual) é dito ser dependente de Jiva (a alma individual ou a consciência individualizada). Mente é o nó que une Consciência e matéria.
Espaço fechado por um vaso, ou uma jarra ou uma cabana ou uma parede tem suas várias denominações (por exemplo, espaço de vaso, espaço de jarra, etc.). Assim, Consciência (ou o Self) coberto aqui por Avidya (ou nesciência) é falado como jiva (a alma individual).
Objecção: Como de fato a ignorância poderia se tornar uma cobertura (ou um fator obscuro) para Brahman (ou o Espírito Supremo) que é Consciência Pura, como se a escuridão que surge da noite (poderia se tornar um fator de ocultação) para o sol que é auto-luminoso?
Como o sol é escondido por nuvens produzidas pelos raios solares mas certamente, o caráter do dia não é escondido por aqueles densos conjuntos modificados de nuvens, então o Eu, embora puro, (ou imaculado) é velado por um longo tempo pela ignorância. Mas o seu poder de Consciência nos seres vivos, que está estabelecido neste mundo, não é velado.

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Entendendo Maya através de Bhagavad Gita versos

Bhagavad Gita, Ch.14, Verso 3: “Meu ventre é a grande Natureza (Prakriti ou MAYA). Nisso eu coloco o germe (embrião de vida). Daí é o nascimento de todos os seres”.

Bhagavad Gita, Ch. 14, Verso 4 “Quaisquer que sejam as formas que nasçam, ó Arjuna, em qualquer ventre, o grande Brahma (Natureza) é o ventre deles e eu sou o pai que dá a semente”.

Explicação: Prakriti (Natureza), composto das três qualidades (Sattwa, Rajas e Tamas), é a causa material de todos os seres.

No grande Prakriti, eu coloco a semente para o nascimento de Brahma (o criador, também conhecido como Hiranyagarbha, ou Ishwar, ou o Brahman condicionado); e a semente dá à luz a todos os seres. O nascimento de Brahma (o criador) dá origem ao nascimento de seres.

A Natureza primordial (prakriti) dá origem a Brahma, que cria todos os seres.

(Eu sou o pai; a Natureza primordial é a mãe).

Bhagavad Gita, Ch.13, Versículo 26: “Onde quer que nasça um ser, seja ele imóvel ou em movimento, conhece tu Arjuna, que é da união entre o campo e o conhecedor do campo”. (Purusha é o conhecedor do campo; Prakriti é o campo; Shiva é outro nome para o conhecedor do campo e Shakti é o campo; Espírito é outro nome para o conhecedor do campo e Matéria (Prakriti) é o campo).

Bhagavad Gita, Ch. 7, Verso 4. “Sou dotado de dois Shaktis, a saber, a natureza superior e a inferior; o campo e seu conhecedor (espírito é o conhecedor do campo; matéria é o campo.) Eu uni estes dois”.

Bhagavad Gita Ch.7, Versículo 6. “Conheço estas duas – a minha natureza superior e inferior – como o ventre de todos os seres. Portanto, eu sou a fonte e dissolução de todo o universo”.

Bhagavad Gita, Ch.13, Versículo 29. “Ele vê, quem vê que todas as ações são realizadas somente pela natureza, e que o Eu é menos ação”.

(O Eu é a testemunha silenciosa).

Bhagavad Gita, Ch.9, Verso 17. “Eu sou o pai deste mundo, a mãe, o dispensador dos frutos das acções e o avô; a única coisa a ser conhecida, o purificador, o monossílabo sagrado (AUM), e também o Rg, o Sama e os Yajur Vedas”.

Maya na Mitologia Hindu

Maya é também o nome de uma Asura, que foi o sogro do Senhor de Lanka, Ravana e o pai de Mandodari. Ele é o arqui-inimigo de Vishwakarma, o arquiteto celestial dos Deuses. Seus conhecimentos e habilidades são compatíveis com Vishwakarma. Quando Lanka foi destruída por Hanuman, foi o Rei dos Demônios, Maya, que reinstalou a beleza daquele Reino de Ilha.

Maya como a Deusa

No hinduísmo, Maya também é vista como uma forma de Laksmi, uma Deusa Divina. Sua mais famosa explicação é vista no Devi Mahatmyam, onde ela é conhecida como Mahamaya.

Essentially, Mahamaya (grande Maya) tanto nos cega na ilusão (moha) como tem o poder de nos libertar dela. Maya, sobreposta a Brahman, o único solo e essência divina do Hinduísmo monista, é vista como uma só com Laxmi, Durga, etc. Um grande sábio hinduísta moderno (século 19) que muitas vezes falou de Maya como sendo o mesmo que o princípio Shakti do Hinduísmo foi Shri Ramakrishna.

Na escritura hindu ‘Devi Mahatmyam’, diz-se que Mahamaya (Grande Maia) cobre os olhos de Vishnu em Yoganidra (Sono Divino) durante ciclos de existência quando tudo se resolve em um só. Ao exortar Mahamaya a libertar o seu domínio ilusório sobre Vishnu, Brahma é capaz de trazer Vishnu para o ajudar a matar dois demónios, Madhu e Kaitabh, que se manifestaram a partir da forma adormecida de Vishnu. Sri Ramakrishna Paramahamsa muitas vezes falou da Mãe Maya e combinou a profunda alegoria hindu com a idéia de que Maya é uma realidade menor que deve ser superada para que se possa realizar o seu verdadeiro Eu.

Maya no Budismo

Ver também: Realidade em Budismo

Existe uma série de crenças no pensamento budista sobre a questão da realidade do mundo. Algumas escolas da tradição tibetana que defendem a doutrina de Dzogchen postulam que o mundo é ilusório, como um sonho.

Conceitos análogos aos maias

alguns diálogos de Platão também contêm idéias que lembram os maias, especialmente a famosa “Alegoria da caverna”.

La vida es sueño (“A vida é um sonho”) é uma peça do dramaturgo barroco espanhol Calderón de la Barca derivada da Lenda do jovem Buda e da lenda de Barlaam e Josaphat.A partir de uma posição Católica Contra-Reforma, Calderón explora o conceito de livre arbítrio e comportamento moral em um mundo de ilusão.

Arthur Schopenhauer usa o termo “Véu de Maya” para descrever sua visão do Mundo como Vontade e Representação.

Um Curso de Milagres considera o mundo perceptual como uma ilusão. Sua metafísica se aproxima do Advaita Vedanta.

A Ciência Cristã ensina que o mundo físico é “erro” e a realidade é na verdade inteiramente espiritual.

Existem inúmeras adaptações e referências ao conceito na cultura popular, notadamente na trilogia A Matriz.

From a Proto-Indo-Iranian *māyā, cognate to Avestan māyā with an approximate meaning of “miraculous force”, of uncertain etymology, either from a root may- “exchange”, or from a root mā- “measure”, among other suggestions; Mayrhofer, EWAia (1986-2001), s.v.

J. Gonda, Four studies in the language of the Veda, Disputationes Rheno-Traiectinae (1959), pp. 119ff, 139ff., 155ff., 164ff.

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