MATTHIEU PALEY
YAEDA VALLEY IN TANZANIA- Terwijl we langs een rotsachtige helling naar beneden lopen, tussen doornige acacia’s die aan onze kleren blijven haken en langs het uitgemergelde karkas van een koe, horen we mensen zingen. We naderen een klein kamp van Hadza jager-verzamelaars, en onze Tanzaniaanse gids denkt dat ze iets aan het vieren zijn.
Maar als we bij een paar takkenhutten komen, gedrapeerd met muskietengaas, komt een slanke vrouw in een versleten T-shirt en sari naar ons toe. “Ze is dronken,” zegt Killerai Munka, onze gids.
De vrouw roept haar kinderen, en als ze hun kleine handjes in de onze steekt, ruiken we een zure geur van diarree. Op dat moment vertelt ze Munka dat haar jongste kind, een jongetje, de nacht ervoor is overleden. “Hij wilde nog wat slapen en werd niet meer wakker,” vertaalt Munka uit het Swahili.
Een paar herdersmannen, waarschijnlijk leden van de lokale Datoga-stam, zijn ook op bezoek. Ze dragen houten stafjes, koperen oorbellen en hebben een fles zelfgemaakte alcohol bij zich. Ze hebben die fles, en waarschijnlijk ook andere, geruild tegen honing die de Hadza, die inmiddels te veel hebben gedronken, hebben verzameld.
Het zijn zware tijden voor de Hadza, die tot de laatste mensen op aarde behoren die als nomadische jager-verzamelaars leven.
Hun levenswijze is al 60 jaar een magneet voor onderzoekers en het onderwerp van honderden wetenschappelijke artikelen, omdat deze wellicht het dichtst in de buurt komt van de manier waarop onze Afrikaanse voorouders leefden. De iconische levensstijl blijft bestaan: Die ochtend waren vrouwen en kinderen in een ander Hadza-kamp, Sengele, een uur lopen verderop, knolwortels aan het graven voor voedsel. Mannen verzamelden honing door bijen uit baobabbomen te roken. Maar die levensstijl is snel aan het verdwijnen.
Van de ruwweg 1000 Hadza die hier in de droge heuvels tussen het zoute Eyasi-meer en de hooglanden van de Riftvallei leven, jagen en verzamelen er tegenwoordig nog maar zo’n 100 tot 300 het grootste deel van hun voedsel. De meeste anderen doen aan foerage, maar ze kopen, verhandelen of krijgen ook voedsel, en soms alcohol en marihuana. Velen wonen een deel van het jaar in grotere semipermanente kampen in de uitgestrekte nederzetting Mangola, waar ze afhankelijk zijn van inkomsten uit het toerisme en incidentele baantjes op boerderijen of als bewakers.
De meeste Hadza gaan nu een paar jaar naar school, spreken naast hun eigen kliktaal ook Swahili en dragen gedoneerde westerse kleding. Sommigen dragen een mobiele telefoon. Maar “ze integreren niet in een normaal Tanzaniaans plattelandsleven”, zegt evolutionair antropologe Colette Berbesque van de universiteit van Roehampton in Londen, die de Hadza sinds 2007 bestudeert. In plaats daarvan, zegt ze, “maken ze de overstap naar een leven waarin ze aan de absolute onderkant van de samenleving leven.”
De jagers- en verzamelaarslevensstijl van de Hadza zorgt voor een gevarieerd microbioom dat onderzoekers bestuderen met monduitstrijkjes en door het nemen van monsters van uitwerpselen.
HUMAN FOOD PROJECT
Het is een tragisch verhaal dat zich al vele malen eerder heeft afgespeeld, toen jager-verzamelaars over de hele wereld werden verdreven door politiek machtigere kolonisten. Hoewel de Hadza in het verleden veerkrachtig zijn gebleken, waarschuwen onderzoekers dat ze nu worden geconfronteerd met een angstaanjagende samenloop van bedreigingen.
Hun territorium ter grootte van Brooklyn wordt steeds verder uitgebreid door herders die hun vee van hun water laten drinken en hun grasland laten begrazen, boeren die bossen rooien om gewassen te verbouwen, en de klimaatverandering die rivieren doet opdrogen en het gras laat verdorren. Al deze factoren verdrijven de antilopen, buffels en andere wilde dieren waar de Hadza op jagen. “Als er geen dieren zijn, hoe kunnen we onze mensen dan te eten geven?” vraagt Shani Msafir Sigwazi, een Hadza die rechten studeert aan de Tumaini Makumira Universiteit in Arusha, Tanzania. “Hoe gaan we ons leven in de wildernis beschermen?”
“De laatste vijf jaar hebben het landschap politiek, sociaal en ecologisch drastisch veranderd,” zegt de gedragsecoloog Alyssa Crittenden van de Universiteit van Nevada in Las Vegas, die de Hadza sinds 2004 bestudeert. “Het is voor iedereen die de Hadza bezoekt duidelijk dat we te maken hebben met kleine populaties die aan alle kanten worden afgeknepen.”
Zich zorgen makend over de benarde situatie van de Hadza, vragen onderzoekers zich af wat hun verantwoordelijkheid is ten opzichte van de mensen die ze decennialang intensief hebben bestudeerd. Veel onderzoekers zoeken naar manieren om te helpen, ook al wedijveren ze om de weinige Hadza te bestuderen die nog fulltime jagen en verzamelen. Maar sommige onderzoekers zijn helemaal gestopt met veldwerk en vinden dat de levensstijl van de Hadza te veel veranderd is. “Het verhaal dat zij perfecte jager-verzamelaars zijn, is aan het afbrokkelen sinds de eerste onderzoekers met hen hebben gewerkt,” zegt paleobiologe Amanda Henry van de Universiteit Leiden in Nederland, die darmbacteriën en het dieet van de Hadza heeft bestudeerd; haar team keert niet terug.
Van meet af aan beseften de onderzoekers die de Hadza bestudeerden dat ze op een koord liepen – ze bestudeerden een traditionele levenswijze die hun aanwezigheid alleen al dreigde te veranderen. James Woodburn was een 23-jarige student in 1957, toen hij als eerste antropoloog de Hadza bestudeerde. Hij besefte al snel dat de bandensporen van zijn Land Rover nieuwe paden creëerden voor de Hadza, dus verkocht hij de Land Rover en liep in plaats daarvan overal met hen heen. “Woodburn, nu gepensioneerd aan de London School of Economics, zegt: “Ik wilde vooral hun nomadische bewegingen niet beïnvloeden.
Alle Hadza die hij toen zag, waren nomadische jager-verzamelaars die zich over 1000 vierkante kilometer struikgewas uitstrekten, een gebied dat twintig procent groter is dan New York City. Maar zelfs toen al verloren ze hun traditionele land in hoog tempo, aldus Woodburn, en hadden ze minder dan de helft van de 2500 vierkante kilometer die ze bewoonden toen de Duitse geograaf Erich Obst hen in 1911 ontmoette.
Een krimpend thuisland
De Hadza bezitten een gebied ter grootte van Brooklyn waar ze kunnen jagen en verzamelen, maar dit is slechts een fractie van hun historische thuisland. Boeren en veehouders die graasrechten willen, dringen nu aan alle kanten binnen.
Nog steeds herinnert Woodburn zich een “uitzonderlijke overvloed aan wild” in de jaren zestig, waaronder “een kudde van 400 olifanten, ook veel neushoorns, hyena’s, leeuwen, en vele, vele andere dieren.” In die tijd, zo vond hij, waren de Hadza gezonder dan boeren en herders, zoals hij in 1966 rapporteerde op het beroemde symposium “Man the Hunter” in Chicago, Illinois. En hoewel de Hadza handel dreven met hun agrarische buren en vlees en huiden ruilden voor kralen, potten en ijzeren messen, hadden zich maar weinig mensen van andere stammen op hun land gevestigd.
De Hadza verzetten zich ook tegen vele pogingen van regeringen en missionarissen om hen naar nederzettingen te verplaatsen om boeren te worden. In de jaren zestig stierven zoveel Hadza in kampen aan besmettelijke ziekten dat Woodburn vreesde dat ze zouden worden weggevaagd. Maar de overlevenden verlieten altijd de kampen om terug te keren naar het oerwoud.
Woodburn realiseerde zich dat landbouw strijdig was met de egalitaire waarden van de Hadza, zoals hij beschreef in een baanbrekend artikel in 1982 in het tijdschrift Man. Hij merkte op dat zij er nauwlettend op toezagen dat niemand zich bezittingen of rijkdom kon toe-eigenen, of macht of status over anderen kon doen gelden. Zij deelden het voedsel dat zij jaagden en verzamelden nog dezelfde dag of kort daarna in een systeem van “onmiddellijke terugkeer”. Woodburn stelde deze benadering tegenover “uitgestelde opbrengst”-samenlevingen, waarin individuen investeren in het opbouwen van persoonlijke bezittingen die later renderen – bijvoorbeeld door weken te besteden aan het bouwen van een boot en vervolgens de gevangen vis maandenlang op te slaan. Dergelijke samenlevingen, zo stelde hij, passen gemakkelijker landbouw of veeteelt toe, waarmee individuen macht, rang en rijkdom kunnen verwerven.
De Hadza zijn geen levende fossielen “die duizenden jaren lang op de bodem van de Rift Valley verloren zijn gegaan”, zegt Nicholas Blurton-Jones, emeritus hoogleraar aan de University of California, Los Angeles (UCLA), die van 1982 tot 2000 veldwerk met de Hadza heeft verricht. Ze zijn in de loop der millennia ook geëvolueerd en hebben lang geleden nieuwe werktuigen, zoals metalen pijlpunten en kookpotten, in gebruik genomen. Maar in hun rijke en relatief ongestoorde savanne bieden de Hadza een constante stroom onderzoekers een unieke kijk op de manier van leven en de selectiedruk die “volgens velen onze soort heeft doen ontstaan”, zegt hij.
De Hadza zijn slechts een toetssteen voor zo veel.
In de loop der jaren is uit onderzoek naar de Hadza gebleken dat de voedselproductie van grootmoeders de overlevingskansen van kinderen vergroot, zodat moeders meer kinderen kunnen baren; dat mannen bij voorkeur op groot wild jagen omdat hun reputatie als goede vleesleveranciers hen tot begeerlijke partners en bondgenoten maakt; en dat jager-verzamelaarskinderen genoeg voedsel verzamelen om “goedkoop” te kunnen worden grootgebracht, waardoor de vruchtbaarheid en de bevolking worden gestimuleerd. “De Hadza zijn gewoon een toetssteen voor zoveel,” zegt antropologe Kristen Hawkes van de Universiteit van Utah in Salt Lake City, die van 1984 tot het begin van de jaren negentig veldwerk deed met de Hadza.
Heden ten dage hebben minstens een dozijn onderzoeksgroepen van over de hele wereld vergunningen om de Hadza te bestuderen. Een daarvan wordt geleid door Jeff Leach, gastonderzoeker aan het King’s College in Londen, die heeft helpen aantonen dat de Hadza meer verschillende darmbacteriën hebben dan mensen met een westers dieet. “Oost-Afrika is ground zero voor het menselijk microbioom,” zegt hij. “Bij de Hadza, die worden blootgesteld aan de urine, het bloed en de uitwerpselen van elk dier waarop ze jagen, kun je een beeld krijgen van alle microben in dat landschap.”
Andere studies richten zich op hun levensstijl. Crittenden ontdekte onlangs dat Hadza-mannen die overschakelden op een agrarisch dieet minder last hadden van tandbederf (waarschijnlijk omdat ze minder honing aten), maar dat vrouwen en kinderen uiteindelijk meer gaatjes hadden. Een team onder leiding van de biologische antropoloog Brian Wood van de UCLA, die de Hadza sinds 2004 bestudeert, ontdekte dat ze per dag slechts evenveel energie verbruiken als sedentaire westerlingen, wat erop wijst dat jagen en verzamelen opmerkelijk efficiënt kunnen zijn; en dat de Hadza minder slapen dan in westerse richtlijnen wordt aanbevolen.
Zelfs terwijl het onderzoek voortschrijdt, wordt de toekomst van de Hadza steeds donkerder. De grootste bedreiging wordt gevormd door boeren, veehouders en hun vee dat het land van de Hadza binnendringt. Na jarenlange onderhandelingen tussen een plaatselijke niet-gouvernementele organisatie (ngo) en overheidsambtenaren gaf de Tanzaniaanse commissaris voor landrechten de Hadza in 2011 het recht op een gebied van 230 vierkante kilometer. Dat was een belangrijke overwinning, maar de egalitaire Hadza ontberen het leiderschap of de organisatie om hun land te beschermen.
“Als je naar de Hadza kijkt, hebben we geen leiders om ons in de regering te vertegenwoordigen,” zegt Sigwazi. Lokale overheden zien toe op de naleving van land- en graasrechten, en de Hadza hebben veel minder vertegenwoordigers in de dorpsraden dan de Datoga- of Iraqw-boeren die in de buurt wonen. Als gevolg daarvan hebben de Hadza ermee moeten instemmen om in het droge seizoen weiderechten op hun land af te staan. De wetten voorkomen wel de vrije jacht op Hadza-land die halverwege de jaren tachtig plaatsvond, toen veel olifanten werden gestroopt, zegt Daudi Peterson, medeoprichter van Dorobo Safaris en het Dorobo Fund, dat de opbrengsten van onderzoek en duurzaam toerisme gebruikt om wilde dieren te beschermen en gezondheidszorg en onderwijs voor de Hadza en andere groepen te financieren. (De Hadza zijn vooral bezorgd over de Datoga-herders die hun vee het hele jaar door laten grazen op gras en laten drinken uit waterputten op Hadza-land. In een Hadza-kamp wees een vrouw met de naam Tutu op de hutten van haar volk. Het geraamte van boomstammen was gedrapeerd met kleding en boomschors in plaats van het traditionele grasstro. “De koeien eten al het gras op,” legde ze uit.
De Datoga trekken er ook in en bouwen boma’s – met modder ommuurde hutten, omheind door hekken van acacia’s doornen die ’s nachts het vee in bedwang houden – in de buurt van waterbronnen. De nederzettingen houden de Hadza en hun prooien weg van het water. “Op Google Earth kun je zien waar de Datoga-bomas zich bevinden en hoe de Hadza – vooral de vrouwen – hun ruimtelijke gedrag aanpassen om ze te vermijden,” zegt Wood.
“De Datoga komen hierheen en nemen het gebied over – ze zetten er hun permanente huizen neer,” zegt een Hadza-man die Shakwa heet. “Ons land wordt steeds kleiner. Het is niet zoals een mens die zwanger wordt en ons steeds meer land kan geven.”
De invasies, waarbij het vee diep in de bush graast, zijn de afgelopen drie jaar verergerd door de klimaatverandering, die de Datoga en andere herders heeft verdreven van land buiten het district, zegt Partala Dismas Meitaya, die werkt voor het Ujamaa Community Resource Team in Arusha, de plaatselijke NGO die over de landrechten heeft onderhandeld. De helft van het vee van de Datoga’s stierf op hun eigen weidegronden tijdens het laatste regenseizoen van november 2017 tot half januari, dat ongebruikelijk heet en droog was. Door hun ontberingen zijn ze verontwaardigd over de rechten die aan de Hadza zijn toegekend. “Mensen vragen: ‘Waarom nemen de Hadza – een klein aantal mensen – een groot deel van het land in?'” zegt Meitaya. “‘Waarom delen ze het land niet?'”
De buitenwereld dringt op allerlei manieren Hadza-land binnen: Een verkenner van de Hadza registreert met een GPS-camera het vee dat hun land binnendringt (boven); Hadza trekken bavianenvellen aan om indruk te maken op een Litouwse toerist in een kamp in Mangola (rechtsonder); en een Hadza op een vrachtwagen kijkt toe hoe een Masaï-herder een pad aflegt door Hadza-land (linksonder).
(TOP TO BOTTOM) CARBON TANZANIA; MATTHIEU PALEY (2)
Er zijn enkele tekenen van samenwerking te zien. Drie Datoga werken samen met zeven Hadza-jongeren om te patrouilleren bij begrazing op Hadza-land. “Ze werken op vreedzame wijze samen om ervoor te zorgen dat er niet opnieuw een gevecht uitbreekt tussen de Hadza en de Datoga,” zegt Meitaya.
Maar de dreiging van het vee is niet de enige kracht die de Hadza van hun voorouderlijk land verdrijft. Marina Butovskaya, fysisch antropologe aan de Russische Academie van Wetenschappen in Moskou, is stomverbaasd over de snelheid waarmee aan de rand van het Hadza-gebied bos wordt gekapt voor landbouw. “Toen we daar in 2003 aankwamen, was er alleen maar struikgewas en waren er veel wilde dieren,” herinnert ze zich. “Nu, langs de weg naar Mangola, is het velden, velden, velden.”
In haar 5 maanden in het Mangola-gebied, tussen september 2017 en februari 2018, trokken nieuwe elektriciteitsleidingen (die irrigatieapparatuur mogelijk maken) een toestroom van boeren aan. Ze gebruikten tractoren om een strook land 10 kilometer dichter bij Hadza-land vrij te maken. “Je kunt je niet voorstellen hoe snel het gaat”, zegt Butovskaya.
Wanneer het land wordt ontgonnen, verliezen wilde dieren leefgebied, waardoor er minder overblijven om te jagen. De boeren kappen ook de wilde fruitbomen waarvan de Hadza afhankelijk zijn, vertelden ze onlangs aan Wood. Om te overleven nemen sommige Hadza maïsmeel aan van missionarissen of ruilen ze vlees en honing voor meel om pap van te maken. Of ze gaan naar een van de tientallen “toeristenkampen” in de Mangola-regio, waar ze geld verdienen door hun traditionele levenswijze na te spelen. Dankzij een pas verbeterde weg kunnen toeristen uit het Ngorongoro Conservation Area, waar jaarlijks 400.000 mensen komen, in 1,5 uur “naar beneden bombarderen” om de Hadza in Mangola te zien, zegt Peterson.
De onderzoekers zijn zich terdege bewust van de ironie dat hun onderzoek, dat de Hadza beroemd heeft gemaakt, ook toeristen trekt, die op hun beurt de Tanzaniaanse regering stimuleren om wegen aan te leggen. “Als we de Hadza nooit hadden bestudeerd, waren ze dan beter af geweest?” vraagt Hawkes zich af.
Het toerisme heeft een giftig effect. In de ongeveer 3 weken dat ecologisch antropoloog Haruna Yatsuka van de Nihon Universiteit in Mishima, Japan, in 2013 in een toeristenkamp in Mangola was, kwamen er 40 toeristen uit 19 landen. De toeristen arriveerden om 6 uur ’s ochtends en keken toe hoe de Hadza jaagden (voor de show – ze kregen zelden vlees wanneer ze met toeristen waren), knollen opgroeven of dansen uitvoerden. In één kamp droegen de Hadza bavianenvellen, wat niet hun traditionele kleding is maar wel aan de verwachtingen van de toeristen voldoet, aldus Leach. De Hadza kregen ook geld door souvenirs te verkopen, zoals kralenarmbanden, of van fooien. “Het toerisme levert de Hadza nu inkomsten op en heeft een enorm effect gehad op hun levensonderhoud, dieet, woonplaats en nomadenpatronen,” zegt Yatsuka.
Het meest destructieve effect zag ze zodra de toeristen halverwege de middag vertrokken, toen de Hadza hun verdiensten gebruikten om alcohol te kopen. “Iedereen drinkt: zwangere vrouwen, vrouwen die borstvoeding geven, de mannen”, zegt Monika Abels, ontwikkelingspsychologe aan de Universiteit van Tilburg in Nederland, die de ontwikkeling van kinderen vergeleek tussen een toeristenkamp en Hadza-kampen in de bush. Soms begint het drinken al vroeg op de dag, krijgen de kinderen geen eten en slaan dronken mannen vrouwen, aldus Abels.
Blurton-Jones heeft geconstateerd dat de Hadza die in Mangola leven, vaker aan alcoholisme, ziektes en vroegtijdig overlijden lijden dan de Hadza in de bush. De Hadza zelf herkennen die tendens en klagen erover dat ze “moe” zijn in het kamp, aldus Yatsuka. Het verloop is groot, omdat de Hadza de wildernis intrekken om bij te komen. Yatsuka bestudeert nu hoe de concurrentie om souvenirs te verkopen de egalitaire cultuur van de Hadza beïnvloedt. Wat gebeurt er als de ene Hadza vrouw geld verdient en de andere niet?
Al deze veranderingen hebben ook gevolgen voor het onderzoek. Leach en anderen moeten stoppen met het verzamelen van gegevens als missionarissen de Hadza graan of antibiotica geven. “Ik denk dat de manier waarop in sommige van de recente artikelen verslag wordt gedaan van de situatie die zij bestuderen, niet erg eerlijk is,” zegt Blurton-Jones. “Ze moeten ons vertellen hoeveel maïs ze krijgen, hoe vaak ze alcohol krijgen, hoe vaak er toeristen komen.”
Anderen zijn het daarmee eens: “In mijn ambtstermijn heb ik dramatische, ingrijpende veranderingen gezien,” zegt Berbesque. “Er zijn Hadza die kippen houden; ze hebben mobiele telefoons. Dat is niet per se slecht… maar het zijn geen ongerepte jager-verzamelaars meer.” Ze heeft haar studie van dieetvoorkeuren teruggeschroefd en zal geen nieuwe studenten meer aannemen om de Hadza te bestuderen zolang er geen betere bescherming is. Ook Abels zal waarschijnlijk niet terugkeren.
Nick Blurton-Jones (rechts) komt meer te weten over de uitgebreide steun die Hadza-grootmoeders aan kleinkinderen geven als hij in 1999 een overgrootmoeder (tweede van links) en haar jongere verwante (tweede van rechts) interviewt.
ANNETTE WAGNER VAN DE FILMING VAN TINDIGA-DIE DE HADZABE MAKEN EN HADZABE MAKEN: ONZE MENSEN
Sommige onderzoekers vinden dat wetenschappers te veel van de Hadza hebben gevraagd. “Een vrouw zei tegen me: ‘Mijn lichaam is moe,'” zegt Crittenden. “Ik ben moe van het geven van mijn haar, mijn poep, mijn spuug, mijn urine. Crittenden vindt dat onderzoekers nu een plicht hebben tegenover hun oude onderdanen. “De Hadza hebben onderzoekers wanhopig gevraagd om hen te helpen”, zegt ze, en ze merkt op dat de Hadza haar de afgelopen jaren minstens een dozijn keer hebben benaderd voor hulp bij politieke belangenbehartiging, landrechten, gezondheidszorg en onderwijs.
De meeste onderzoekers doen hun best. “Uiteindelijk doe je humanitair werk,” zegt Leach. “Ik koop schoolkleren voor 100 kinderen.”
De hoogste prioriteit is het tegenhouden van invallen op Hadza-land, zodat mensen die willen jagen en verzamelen dat kunnen blijven doen. Een van de benaderingen is om namens de Hadza met de plaatselijke overheid en anderen in gesprek te gaan. Wood sprak in 2014 bijvoorbeeld met missionarissen die een waterput wilden slaan in een gebied dat “in feite de laatste standplaats was voor de Hadza”, die in de rimboe leven. Hij vertelde hen dat een put Datoga zou aantrekken om hun vee te drenken en zo de Hadza zou schaden. Maar ingrijpen brengt risico’s met zich mee, waarschuwt Wood: Het uitzetten van de Datoga en anderen van Hadza-land kan een tegenreactie teweegbrengen.
Wood en andere onderzoekers nemen maatregelen om te reageren op de Hadza die steeds meer zeggenschap willen over wie hen bestudeert en wat voor soort onderzoek er wordt gedaan. “Welk voordeel hebben wij bij uw studie?” vraagt Sigwazi. “Ik wil de resultaten van mijn poo weten. Vertel ons uw belangrijke resultaten.”
Crittenden en Berbesque hopen de Hadza te helpen een ethische code te ontwikkelen zoals die welke vorig jaar is onthuld door het San-volk in zuidelijk Afrika, een andere intensief bestudeerde groep. Die code vereist dat de San Raad onderzoeksprotocollen goedkeurt en beheert, zegt Bob Hitchcock, een antropoloog aan de Universiteit van New Mexico in Albuquerque, die de San heeft geholpen bij het opstellen ervan. Maar Hitchcock voorziet een uitdaging voor de Hadza, die “niet dezelfde mate van vertegenwoordiging en coördinatie hebben” om dit te doen, zegt hij.
Onderzoekers zijn sterk verdeeld over een code, deels omdat velen denken dat wetenschappers meer goed dan kwaad doen. Zij wijzen erop dat wetenschappers in 2007 hebben geholpen bij het organiseren van protesten toen de Tanzaniaanse regering de Hadza een deel van hun land ontnam, met het voorstel om er een privé-jachtpark voor de koninklijke familie van de Verenigde Arabische Emiraten van te maken. Ze zijn het er ook niet mee eens dat de Hadza te veel worden bestudeerd, omdat veel teams er maar een maand of zo zijn en elkaar niet veel overlappen. “
Als onderzoekers, Hadza en anderen overwegen hoe ze het beste verder kunnen gaan, zijn ze het over één ding eens: “Het is belangrijk dat elk Hadza-individu de kans krijgt om voor zichzelf een levensstijl te kiezen,” zegt Woodburn, die op 84-jarige leeftijd nog steeds om de paar jaar met Hadza-vrienden terugkeert naar een kamp. Sigwazi zegt: “Ik wil de cultuur van mijn volk beschermen zodat de Hadza van hun leven kunnen genieten – zodat ze ’s ochtends wakker kunnen worden en in de bush kunnen jagen. Het is een eenvoudig leven, maar een prachtig leven.